《月西法师研究》

内容简介：

《月西法师研究》是“月西法师与当代宁波佛教学术研讨会”的论文集，共收入12篇论文，是学界研究月西法师的最新成果。

《月西法师研究》序一

中国社会科学院世界宗教研究所 黄夏年

2015年12月24日，为纪念宁波佛教协会首任会长、原七塔禅寺方丈月西法师100周年诞辰，七塔禅寺举行了“月西法师与当代宁波佛教学术座谈会”，宁波市统战宗教部门的领导和专家学者、护法信众等四十余人出席了会议。七塔禅寺方丈可祥法师在致辞中介绍：“月西法师是一位戒行冰霜、精进修持的高僧，意诚志坚、信念坚定，不断探索，勇于创新的‘人间佛教’践行者，对当代宁波佛教振兴发展倾注了无数的心血，创建了卓越的成就，深受四众弟子的爱戴与尊敬。”并指出：“缅怀月西法师就是要学习他的刻苦耐劳、勤奋好学、豁达大度、追求真理、慈悲为怀的精神，为佛教事业而服务，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献我们的力量。”

20世纪的一百年，是中国佛教史上最值得梳理与反思的年代，这一百年里佛教发生了巨变，推出了一代著名的僧人群体。月西法师就是这一代僧人群体中做出贡献者之一。月西法师受太虚法师亲灸，是人间佛教的实践者，当国家有难时，他践行弘一法师提出的“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的思想，以寺院为基地，冒着生命危险，掩护营救抗日救亡志士，给根据地采购药品，发动全寺僧众节衣缩食，捐钱献物以支援人民解放军解放舟山、抗美援朝等；当佛教有难时，他挺身而出，主动承担了复兴佛教的重担，领导全市僧尼管好寺庙，进行生产自救，先后创办佛教布厂、佛教缝纫工场，为解决众多僧尼的生计间题而煞费苦心。又以复兴寺院为已任，皮寝忘食，昔心经营，费求撙节，事必躬亲，积十年之辛劳，遂使千年唐刹重恢旧貌。有人指出中国佛教在古代是建寺安身，民国是护寺安身，现代是复寺安身。月西法师恰恰经历了后面两个阶段，唯有患难中才能见到真情，唯有碰到困难的时候才能真正识人，宁波佛教能够在“文化大革命”后很短的时间里重新恢复，与月西法师的卓越贡献是分不开的，可以说，没有月西法师就没有宁波今天的佛教。

佛教传入中国以后，一直在不断地发展复建的过程中进行，并在此过程中推进了佛教的中国化进程。创宗立派，撰写经书，制订清规，影响民俗是中国佛教进程中的复写，也是中国僧人为了更好地弘传佛教而选择的唯一道路。到明清佛教时，佛教的局面已是：“佛道去圣辽邈矣。祖道凌夷，异见竞起，茫茫昧昧难辦东西，非有达者起而显正之，则虽聪且敏者，不失方几希，学佛者之害孰大焉。”如何恢复佛教的生命力，让佛教在社会上重新产生影响，这是需要智慧的。月西法师就是这“茫茫昧昧难辨东西”中的“几希”之人，他用与时俱进的眼光看待佛教的发展，他曾经说过：“佛教的真理，好像生者必有灭的定律一般，是今古常新，今古不变的；可是佛教的历史，随时随地适机应变，如水银泻地颗颗都圆，绝不是担板汉能得而应用。”月西法师不是呆笨、不灵活的“担板汉”，而是审时度势之人，他为了宁波佛教的恢复，提出“尊重历史，照顾现实，依据政策，协商解决，互谅互让，不能留尾巴”的建议，较好落实了佛教房产，促进了信教群众同政府的和谐关系。七塔寺方丈可祥法师是月西法师的弟子，不忘师德，他在其恩师100周年诞辰之际，召开纪念会，现在又出版纪念集，佛教家风由此体现，禅家传统得以继承，是为德焉！

2020年7月20日于北京潘家园宅

《月西法师研究》序二

中共嘉兴市委党校 白玉凯

明清以来，佛教发展缓慢，中间历经太平天国，已经衰颓不堪，迨至民国初年，庙产兴学的风潮更使佛教的发展雪上加霜，全国多处发生没收寺产、焚毁经像、庙产兴学的事件，与西学东渐、欧风美雨的社会思潮形成了鲜明对照。同时，绝大部分僧人因为文化程度、信仰基础、佛教知识、戒律修持等原因，在闻思学修、弘法利生，以及社会事业方面，大多数是无所建树的。

然而有为者亦如是，佛教面临如此危机之际，也正是佛弟子措手护法之时，以民国四大高僧虚云法师、印光法师、弘一法师、太虚法师等为代表的一批大德高僧，都曾经以不同的方式推进佛教改革。即以太虚法师论，他认为佛教陷入如此困境，根本原因在于本来植根于民众的佛教变成了没有生气的“死的佛教”“鬼的佛教”，从而导致教理、教制和教产等方面痼疾重重。于是，太虚法师提出了“人间佛教”思想，并进行了教理革命、教制革命与教产革命的积极尝试。

“人间佛教”思想流风之所及，遍及各地，成为民国佛教的一大特色，深刻影响了当时一批志在革新的青年僧才，如印顺法师、月西法师。1931年，月西法师考入太虚法师主持的闽南佛学院，在此就读长达六年之久，与印顺法师、竺摩法师、东初法师、心道法师、普钦法师为同学，这些人日后都成为弘化一方的佛门法将。月西法师后来不但在宁波听太虚法师的弟子芝峰法师讲经说法，更是拜太虚法师另一弟子亦幻法师为师，成为太虚法师的法孙。1936年冬，月西法师在宁波白衣寺听太虚法师讲《观世音菩萨普门品》，1946年，月西法师陪同师公太虚法师游览宁波各大道场，对太虚法师的“人间佛教”思想有了更加深刻的体悟。

荀子《劝学篇》有云，“学莫便乎近其人”“学之径莫速乎好其人”，月西法师与太虚法师法缘深厚，得以数度随侍左右，面临馨欬，亲炙法要，春温秋肃，耳濡目染，奠定了一生佛教事业的基础。纵观月西法师一生，幼年参军，青年抗日，中年遭值佛教史上千年一遇之浩劫，月西法师于此无可奈何之际，择地而蹈，时而后出，忍辱负重，惨淡经营，举凡爱国爱教，办厂办报，中兴七塔，无一不是对“人间佛教”思想的忠实践行。

“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，大学固然如此，佛寺又何尝不是呢？平心而论，在古称千佛之国的四明地区，七塔寺无论占地之广大，抑或庙宇之规模，在诸多名蓝古刹中都不特出，然一千一百年间，虽屡遭劫难而终能复兴者，所依所仰，无非是一辈辈月西法师这样的雄勇大德。《春秋》之义，有三不，概谓“太上立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废”，虽得其一，亦足以彪名青史而垂之永久。2015年12月24日，为纪念月西法师100周年诞辰，七塔禅寺举行了“月西法师与当代宁波佛教学术座谈会”，与会的教授学者、大德高僧、护法信众以 “月西法师与当代宁波佛教”为主题，进行了深入交流探讨，这本论文集里的十二篇论文即是本次座谈会的最终理论成果。

据笔者所知，另有骆海飞博士《月西法师评传》也付梓在即，这无疑是对月西法师的又一纪念。事实上，在月西法师逝世十周年之际，即2003年，七塔常住还曾经编辑过《月西大和尚圆寂十周年纪念集》。这本纪念集除了大量的图片、书画之外，还有十七篇纪念文章。这些文章的作者多系月西法师生前友好，内容也多为对月西法师一生行止的回顾和总结。这些事迹一方面具体而微，记录了我们现在所能看到的月西法师的大部分生平事迹。另一方面，这十七篇纪念文章重在描述而轻于分析，尤其对月西法师“人间佛教”思想的渊源、践行方面又明显研究不足而显得过于单薄。

《月西法师研究》所收论文虽然只有十二篇，但是却呈现出新的理论高度和研究视角。宁波大学张凯博士基于新史料的发掘，对月西法师的办报理念及实践的微观分析，揭示了月西法师与“人间佛教”思想的互动关系；上海佛学院金易明教授对月西法师生平细密严谨的考证，探讨了月西法师生平的一些细节问题；日本驹泽大学法音法师对月西法师生前谆谆教诲的回忆，贡献了月西法师的珍贵剪影；武汉大学姚彬彬博士文未所附月西法师倚小卖小、下棋求字，敲太虚法师竹杠的情节，更展示了忠厚长者月西法师的另一个生动侧面，这些都是之前闻所未闻、见所未见的。这十二篇论文的作者中，只有可祥法师、法音法师曾经亲近过月西法师，其他人则是受其精神感召而做研究。就地域而言，他们分属河北、浙江、江苏、北京、上海、湖北、广东等地，甚至远及日本；就职业而言，则主要从事专业的佛教研究。可见，此次研讨呈现出地域广泛、专业性强的特点。

“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”，如果说《月西大和尚圆寂十周年纪念集》和这本《月西法师研究》是慎终追远，那么可祥法师继主七塔寺后的弘法利生则是继往开来。可祥法师蒙月西法师赐字“怀海”，承受了月西法师的深沉期望与长远寄托。“怀海”本是唐朝高僧百丈怀海的法名，以此作为徒弟的字，月西法师无疑是希望可祥法师能够继踵前贤，像怀海禅师一样勇猛精进，成为弘宗演教的大有为者。所幸祖德不坠，在可祥法师主理下，七塔寺无论在寺院文化建设方面还是在基础设施提升方面，无论是自身道风管理还是对外国际交流，都取得了长足进展，这或许是对月西法师最好的纪念。

《月西法师研究》是目前研究月西法师生平和思想最深刻全面的一部论文集。2016年我着手写作《七塔寺史话》时，曾经专辟章节为月西法师立传，当时能看到的有关月西法师的资料只有《月西大和尚圆寂十周年纪念集》《七塔寺人物志》以及网络上一些零星散碎的内容。现在，基于本论文集的丰富内容，我相信，如果再有机会将月西法师的小传重新写过，读来一定会更有兴味。当然，世间法本不究竟完满，《七塔寺史话》和《月西法师研究》也是如此。“往者不可谏，来者犹可追”，对于月西法师研究的深入，还有赖于新材料的发掘，那时候，对于月西法师的刻画会更加完整、丰满、准确。期待这一天。

2020年7月9日于嘉兴