【法海潮音】一函遍复

净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿：若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、（有声，而旁人不闻。）心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

●念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事，口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话，心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。）又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分；不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”。（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎！况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设，若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉；即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大！以此功德回向往生，必满所愿。

●凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中，若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣！佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜！愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

●念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生；纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死；若惑业未尽，则不能仗自力了生死；又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力、佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力、自力之大小，何止天渊之别！愿同人悉体此义。

●念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造；寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作；如其已作，当禀明于佛：“弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂”，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念！愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经，必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大！当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

●念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋、或十斋，（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为六斋。加初一、十八、廿四、廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月、五月、九月，为三斋月，宜持长素，作诸功德。）由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣！是宜切戒家中杀生也！

●念佛之人，当劝父母念佛，求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，自知。（上海佛学书局、苏州报国寺，均有出售。）

●女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者；又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切，出声朗念“南无观世音菩萨”！不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小；又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产、及产后血崩、并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音；家人虽在别房，亦可为念，决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎！须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（《药师经》说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）

●女人从十二三岁，至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜、持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎！今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛、诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净，切勿以触秽之手翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理，世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

●观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应。切勿发此颠倒之心也！念佛，最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之；或见人为，发欢喜心、出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也。宜痛戒之！切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

●世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬、慈爱之因，自得孝敬、慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

●小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地、鬼神、佛菩萨之心，息息相通，起一不正念、行一不正事，早被天地、鬼神、佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避，庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂；教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类，此时后悔，了无所益。古语云，“教妇初来，教儿婴孩”，以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治、乱皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。

●光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信。若一概不复，亦觉有负来意；若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身、涉世、事亲、教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。