【法海潮音】宗、教不宜混滥论

　　如来说经，诸祖造论，宗、教二门，原是一法，从无可分，亦无可合；随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗；（此约后世说，当初但只圆顿教耳。）中、下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持，率以记诵、讲说为事；衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目，后世名之曰宗。既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话；六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗、教之相需而不相悖，相合而不相离也。至于南岳、天台，其究竟指归，大略皆同。故《传灯》《指月》二录，皆列二师于“应化圣贤”科中；而《高僧传》不列于“义解”，而列于“习禅”。是古之具眼知识，以宗、教为一贯矣。

　　及至曹溪以后，禅道大行，不立文字之文字，广播寰区，解路日开，悟门将塞。故南岳、青原诸祖，皆用机语接人，使佛祖现成语言，无从酬其所问，非真了当，莫测其说。以此勘验，则金、鍮立辨，玉、石永分，无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰“超群出众太虚玄，指物传心人不会”。认做实法，则罪同五逆矣。）以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上；机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利；教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。

　　今人多是少读儒书，不明世理；未穷教乘，不解佛法；才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害；在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处、古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。即处知识位，开导后学，守一门庭，恐人谓非通家，因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗，则古德指归向上之语，竟作释义训文之言；讲教，则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教；盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖、排因拨果而已。古人语言绝未晓了，衲僧本分何曾梦见。

　　今将宗、教语言意致略为分别，用冀唯得其益，不受其病也。何谓宗？何谓教？演说之，宗、教皆教；契悟之，宗、教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理、三德秘藏，乃宗家之衲僧本分、向上一著也。（此对宗说，故以体为宗；若就教论，即名为体。教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一著对论。）教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠妙理，皆归秘藏；亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟，亦令解了；宗则未悟，不知所谓为异耳。宗家之教，即机锋转语，扬拳竖拂，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月之指；非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。惜哉！

　　又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇；智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑；佛教有一不遵者，则堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知；营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆；祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之后，必须广阅《祖录》，决择见地，则差别智开，药忌明了；尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以己见会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥！所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外；其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多；坏乱佛法者，实繁有徒矣。

　　又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。

　　又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证、凡圣生佛之理，岂待外求。宗门所说，总归本分，不涉因果修证、凡圣生佛。（此理即也。）若得此意，（此名字及观行初心也。）定然依此不涉因果修证、凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也。）所以古德大悟后，有三次、七次阅大藏经者；（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见《育王山志》。）有以坐看为不恭，跪读、行披、立诵者；（栖贤湜三终大藏皆如此。）有毕生日持一部《法华》者；（永明寿，首山念。）有看经唯恐打差（差，音“叉”，去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰“看经时不许问话”者；（仰山寂。）有持观音圣号者；（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附。）有持准提神咒者；（金华俱胝和尚。）有日课百八佛事者；（永明寿，一部《法华》，亦在百八之数。）有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者；（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食。）有一日不作，一日不食者；（百丈海。）至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云：“修行以念佛为稳当”；又所立清规，凡祈祷病僧、化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行，（如沩山作典座，雪峰作饭头之类。）无非欲圆满六度，自利利他，类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。

　　是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法，但以语言施设、门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以，妄用己见，强作主宰，不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚或能知；混滥之愆，智犹难晓。盖以归元无二，方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参；在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜、鸩毒矣。教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指尽世间法法头头为问，答时总归本分，绝不就事论事，所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此；若认作就事者，即白云万里矣。的实商量者，禅书不录，所录者皆属本分话。若欲知者，必须广阅群书；否则，看《万善同归集》，及《净土十要》中禅匠著述，亦可见其梗概矣。

　　克论佛法大体，不出真、俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也；俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真、俗并阐，而多就俗说；宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真、俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物；然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物；虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物；教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修；教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性；不变随缘，随缘不变；事、理两得，宗、教不二矣。

　　教虽中、下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故；宗虽中、下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解，（即宗门大彻大悟也。）方可作人天导师；宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去；佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。

　　教多显谈，宗多密说。宗之显者，如达磨云：“净智妙圆，体自空寂。”马祖云：“即心即佛。”百丈云：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”此则与《法华》、《楞严》诸大乘经，毫无异致。总之，六祖前多显，六祖后多密。愚人不知宗、教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答，遂高推禅宗，藐视教典，佛经视作故纸，祖语重愈纶音（纶音即圣旨）。今之欲报佛恩、利有情者，在宗则专阐宗风，尚须教印；在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子、干屎橛，鸦鸣鹊噪、水流花放，欬唾掉臂、讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶？何须借人家扛子，撑自己门庭！自家楩、楠、豫章，何故弃而不用？须知法无胜劣，唯一道而常然；根有生熟，虽一法而益别。

　　然则教外别传之说非欤？曰：言教外别传者，令人于指外见月也；又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为道破。对教说，则曰教外别传，机锋转语等亦是教；对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至辜负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶、阿难、马鸣、龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经、造论为哉？宗须教印者，如木须从绳则正也。予尝劝一狂僧念佛。彼言：“衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不着，用念佛作么？”予曰：“若真摸着三世诸佛摸不着的鼻孔，尚须步步随着三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸着者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。”达磨云：“二百年后，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”智者示登五品，南岳示证铁轮。故知今人于宗、教二门，开眼尚难，何况实证！其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。

　　书至此，有傍不甘者呵曰：“佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为？”予应之曰：“妙性虽离名相，名相岂碍妙性；虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界？吾欲舍东往西，必须定南辨北，庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版（舆版即地舆图）。若夫通方开士、过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道，祖意教理、佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界；竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳；子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉？！”