【拈花菩提】禅宗大意（连载十）

　　（接上期）

　　（六）杨岐派

　　杨岐派是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨岐山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其为杨岐派。

　　袁州杨岐方会禅师（992-1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师往依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次咨参，明辄曰：‘库司事繁，且去。’他日又问。明曰：‘监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？’一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：‘这老汉今日须与我说。不说打你去。’明曰：‘监寺知是般事便休。’语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：‘狭路相逢时如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：‘未在。’

　　慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：‘作什么？’师曰：‘晚参。’明遂示众，丛林因号‘晚参。’

　　一日，明上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更借一问。’明便喝。师曰：‘好喝。’明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：‘此事是个人方能担荷。’师拂袖便行。一日慈明问师：‘马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？’师曰：‘要悟即易，要迷即难。’

　　一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得个同参。’师曰：‘作么生是同参底事？’曰：‘九峰牵犁，杨岐拽耙。’师曰：‘正凭么时，杨岐在前，九峰在前？’勤拟议，师拓开曰；‘将谓同参，元来不是。’
问来僧曰：‘云深路僻，高驾何来？’曰：‘天无四壁。’师曰：‘踏破多少草鞋？’僧便喝。师曰：‘一喝两喝后，作么生？’曰；‘看这老和尚着忙。’师曰：‘拄杖不在，且坐吃茶。’

　　示众云：‘身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨岐老也落处么？河里失公河里摝。’

　　杨岐的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧颙，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：‘会如玉人之治璠玙，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无膺也。’《五家正宗》卷二赞曰：‘神机颖悟，逸气轩渠……斤削铿锵，拟石匠之击墁垩；钳锤妙密，如玉人之治璠玙。’

　　庆历六年（1046）移住潭州云盖山海慧寺。皇佑改元（1049）示寂，塔于云盖，有《杨岐方会和尚语录》、《杨岐方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。

　　杨岐派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐法系。

　　（七）黄龙派

　　黄龙派，是禅宗临济下的一个支派。此派开创者为慧南，在隆兴（今江西省南昌市）黄龙山举扬一家的宗风，后世就称其为黄龙派。

　　黄龙慧南（1002—1069）禅师，是临济下八世，信州玉山（今江西玉山县）章氏子，童年不吃荤、不嬉戏。年十一出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禅师学云门禅，受泐潭印证，今分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之叹曰：‘南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！’偶然会元峰文悦禅师同游西山，夜间谈论云门法道，因问泐潭所授之旨，师言其要。峰曰：‘澄公虽是云门之后，法道异矣。’师诘其所以异，峰曰：‘云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入煅则流去。’师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：‘云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？’语讫，即背去，师挽之曰：‘若如是，则谁可汝意？’峰曰：‘石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。’师默计之曰：‘悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！’即造石霜。中途闻慈明不事事，慢侮丛林，遂不往，登衡岳，谒福严贤，贤命掌书记。不久贤圆寂，郡守以慈明补之。师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至。贬剥诸方，斥为邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师为之气索。乃曰：‘大丈夫为此事求抉择，岂可置疑胸中。’遂造其室怀香求指示。明曰；‘书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。’师哀恳愈切。明曰：‘公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分，无吃棒分？’师曰：‘有吃棒分。’明色庄而言曰：‘从朝至暮，雀噪鸦鸣，皆应吃棒。’明即端坐，受师炷香作礼。明复问曰：‘如汝会云门意旨，则赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？’师汗下不能答。次日又诣，明诟骂不已。师曰：‘骂岂慈悲法施邪？’明曰：‘你作骂会那？’师于言下大悟。作颂日：‘杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。’呈慈明，明以手指‘没’字，师为易‘有’字。明点头印证之。

　　后来在同安（今福建同安县）崇胜禅院开法，初受请日，泐潭遣僧来审，师提唱之语，有曰：‘智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见禅。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八。’僧归，举似澄，澄不择。自是泐潭旧好绝矣。既而又移住庐山归宗寺。上堂：‘道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。’乃拈拄杖曰：‘道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方刹土不行而至，百千三昧无作而成。’他这样指示，揭出临济宗‘触事而真’的见解。不久他又移住筠州（今江西万安县）黄檗山，有开示说：‘道不用修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故，心心无处。不修故，步步道场。无虑，则三界可出，不修，则无菩提可求。’

　　因化主归，上堂：‘世间有五种不易：一化者不易，二施者不易，三变生为熟者不易，四端坐吃者不易，更有一种不易是甚么人？’良久云：‘聻！’便下座。

　　宋景佑三年（1036），在隆兴黄龙山振兴禅宗，自言：‘黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。’法席盛极一时。师室中常问僧曰：‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手曰：‘我手何似佛手？’又问：‘诸方参请，宗师所得？’却复垂足曰：‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，学者莫能契其旨。天下丛林目之为黄龙三关。师颂曰：‘生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。’熙宁己酉（1069）三月七日午时，端坐示寂。阇维得五色舍利，塔于前山，谥普觉禅师。有《黄龙禅师语录》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。
慧南初学云门，经云峰文悦指点而参石霜大悟，明了以死句教人的错误。但在接引学人方法上，还是参用云门的宗风。因此，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以？慧南说：‘已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从关问可否，此未过关者也。’可见其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。

　　黄龙派流传最广的有祖心、克文、常总三系，其中除祖心系灵源惟清六传而得日本明庵荣西而传域外，其余大都一二世而绝。黄龙派的兴起到衰竭，止一百多年而已。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（未完待续）