【拈花菩提】禅宗大意（连载九）

（五）法眼宗

　　法眼宗是禅宗五家之一。由于此宗的开创者文益禅师圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号，后世遂称此宗为法眼宗。

　　文益（885—958）是青原下第八世，余杭人，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师出家，于越州开元寺受具足戒后，到明州鄮山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。既而玄机顿发，抛掉一切杂物，振锡南迈，抵福州参长庆禅师，无所契悟，乃同绍修、法进三人游方参学。路过漳州，值遇天雪，暂时住在城西的地藏院，因而参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛，琛问师曰：‘此行住往？’师曰：‘行脚去。’琛曰：‘作么生是行脚事？’师曰：‘不知。’琛曰：‘不知最亲切。’雪霁辞去，琛送出门，问曰：‘上座寻常说三界唯心，万法唯识’，乃指庭下片石曰：‘且道此石在心内？在心外？’师曰：‘在心内。’琛曰：‘行脚人着甚么来由，安片石在心头？’师窘无以对，即放衣包，依琛席下求抉择。经一月余，每日呈见解，说道理。琛语言之曰：‘佛法不凭么。’师曰：‘某甲词穷理绝也。’琛曰：‘若论佛法，一切现成。’师于言下大悟。后至临川崇寿院，开堂接众。

　　僧慧超问：‘如何是佛？’师曰：‘汝是慧超。’生法师曰：‘敲空作响，击木无声。’师忽闻斋橹声，谓侍者曰：‘还闻么？适来若闻，如今不闻，如今若闻，适来不闻，会么？’师尝指竹问僧曰：‘还见么？’曰；‘见。’师曰：‘竹来眼里？眼到竹边？’曰：‘总不与么。’师笑曰：‘死急作么。’因开井被沙塞泉眼，师曰：‘泉眼不通，被沙碍，道眼不通，被什么碍？’僧无对。师代曰：‘被眼碍。’问：‘十二时中如何行履，即得与道相应？’师曰：‘取舍之心成巧伪。’问：‘如何是沙门所重处？’师曰：‘若有纤毫所重，即不名沙门。’如则监院在师会中，却不曾家庭请入室。一日师问云：‘则监院何不来入室？’则云：‘和尚岂不知，某甲于青林处，有个入头。’师云：‘汝试为我举看。’则云：‘某甲问如何是佛？’林云：‘丙丁童子来求火。’师云：‘好语。恐尔错会，可更说看。’则云：‘丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。’师云：‘监院果然错会了也。’则愤而起单渡江去。师云：‘此人若回可救，若不回救不得也。’则到中路自思忖云，他是五百人善知识，岂可赚我耶？遂回再参。师云：‘尔但问我，我为尔答。’如则便问：‘如何是佛？’师云：‘丙丁童子来求火。’则于言下大悟。这段公案，久参者一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄更不用五位君臣、四料简等，一句便见，当阳便透；若向句下寻思，卒摸索不着。

　　师出世有五百众，此时佛法大兴，当时天台山德韶禅师，久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字，领众行脚。至师会下，他不去入室参请，只令学人随众入室。一日师升座，有僧问：‘如何是曹源一滴水？’师曰：‘是曹源一滴水。’其僧惘然而退。韶在众中闻之，忽然大悟。后出世承嗣。有颂呈云：‘通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。’师印可曰：‘只这一颂，可继吾宗。’并告曰：‘子后有王侯敬重，吾不如汝。’后德韶果为吴越国师。

　　法眼宗的宗风，简明处似云门，稳密处类曹洞。其接化之卜吾句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’

　　师前后三坐道场，朝夕演旨。时诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至。师调机顺物，斥滞磨昏，皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪。以周显德五年戊午（958）七月十七日示疾，李后主驾至慰问。闰月五日剃发沐身告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。世寿七十有四，戒腊五十四。于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔曰无相。法嗣有德韶（吴越国师）、文遂、慧炬（高丽国师）等十三人，各化一方。有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规定论》等行世。

　　法眼宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中期，法派遂绝，时间不过一百年。

　　法眼禅师的《宗门十规论》，说四家宗风，其时尚无四家五家的名称，但已有门户之见。自宋以后，揭出五家宗名者，以契嵩的《传法正宗记》为开始什么此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续录》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》等书，亦说五家区别。
（未完待续）