【清莲飘香】净土法门要义(上)
发布日期：2014-08-30
作者: 净旻法师（普陀山）
中国佛教的第一个宗派是天台宗，在隋朝建立。天台宗之后，出现了第二个宗派，就是三论宗。剩下的几个宗派几乎都是在唐代建立的，有华严宗、法相宗、律宗、密宗、禅宗和净土宗。以上号称中国汉地的八大宗派。八大宗的建立，抱着一种什么原则呢？就是众生有八万四千种病，佛说八万四千种法。一切宗派，一切行门，上契诸佛之理，下合众生之机。所以说“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。”生什么样的病，服什么样的药。药没有贵贱，只有对症不对症；法没有高下，能够契合众生根机，皆是妙法。所以我们要强调的是：门户之见不可有，宗派情怀不可无！无论我们学什么宗、修什么法，我认定我们的法最为殊胜，最为圆满。但这个“最为殊胜”，是因为合我的机，所以最为殊胜；为什么说它“最为圆满”呢？因为它不离佛陀无上妙智与出世本怀。从这个意义上讲，显密平等，八宗平等。
在我们汉地，唐宋之际，以禅门最盛。一般的出家人，包括很多的士大夫学佛，都是学临济禅、学曹洞禅，所以禅门兴盛。影响所及，天下寺院，大都称为“禅寺”、“禅院”、“禅林”。宋代以后，净土法门逐渐在民间流行。当然这得力于我们的永明延寿大师、四明法智大师、慈云遵式大师、莲池大师、蕅益大师等一大批大善知识的不懈弘扬，更因净土法门本身的“三根普被，利钝全收”。
那么，净土法门的依据在哪里呢？古称“三经一论”，这是净宗的理论依据。“三经”，就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》，“一论”是天亲菩萨造的《往生论》。“天亲菩萨”也就是无著菩萨的弟弟世亲菩萨。到了清末的时候，魏源居士，他加了一本经，就是《华严经?普贤行愿品》。普贤愿海，“十大愿王，导归极乐”，所以他认为《普贤行愿品》应该称为净土第四经，这就变成了净宗“四经一论”。南京金陵刻经处的杨仁山居士给他作了一个木刻本，就叫《净土四经》。
到了我们净土宗第十三代祖师印光大师，他非常推崇《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，这部《念佛圆通章》只有两三百字，简明扼要，但把净宗的原理、纲要，讲得清清楚楚，所以他在《文钞》当中说：《大势至菩萨念佛圆通章》，可谓净宗最妙开示。因此合称为净土“五经一论”。从此形成定式，我想没有人再加第六本经了。
净土思想传到中国，第一个弘扬的，是东晋庐山东林寺的慧远大师，他弘扬的念佛，是实相念佛。我们净土法门有四种念佛：最高境界实相念佛，其次是观想念佛、观像念佛和持名念佛。在远公大师之后，又出了两位大德，都在中国北方山西一带，就是道绰大师和昙鸾大师。特别昙鸾大师，他造了一本《往生论》的注，道绰大师作了一本《安乐集》，在中国的北方弘扬净土法门。但是这两位祖师，却没有被排入到净宗十三祖的序列当中，被人们忽略掉了，而在日本却非常受尊崇。汉地所传诵的，是初祖庐山远公大师、二祖长安光明导公大师，即光明寺的善导大师。善导大师的名著叫作《观无量寿经四帖疏》，一共四卷，故称“四帖”。我们中国很多学净土的人，忘了道绰大师和昙鸾大师，其实这两位非常重要。
当然净土法门开宗立派最重要的是二祖善导大师，他在中国第一个被称为是弥陀化身。第二个被称为弥陀化身的，是唐代天台山的丰干禅师，他有两个著名的弟子：寒山和拾得。第三个被称为弥陀化身的，是唐末五代时候住在杭州，即现在的净慈寺，当时叫慧日永明院，就是永明延寿大师。甚至他的生日农历十一月十七，被人们称为“弥陀诞”。阿弥陀佛圣诞日从何而来，净土五经一论没有记载，整部《大藏经》里，佛没有说过。我们现在使用的十一月十七这个日子，是沿用了永明延寿大师的生日。就像我们说的弥勒菩萨的生日是正月初一，依据在哪里？佛在《弥勒上生经》和《弥勒下生经》里都没有讲过，这个依据是根据奉化岳林寺布袋和尚（契此和尚）的生日在正月初一，所以中国的佛教界就把它定为弥勒圣诞日。
到了二祖导公大师的时候，他就在这四种念佛当中，特别提倡持名念佛。因为《观无量寿经》提倡的是观想念佛——十六观。所以《观无量寿经》，又称《十六观经》。但善导大师讲：末法众生，“境细心粗”，境非常地微细，心非常地粗躁，“境细心粗，观想难成”。修观想法门，修十六观非常难。认为末法时代，还是倡导持名念佛。而持名念佛在净土三经中，洽洽是《阿弥陀经》所极力提倡的，经云“执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日，一心不乱”，希望大家能够持名念佛。我们现在用的《佛说阿弥陀经》，是鸠摩罗什法师翻译的，而玄奘法师翻译的另外一个版本，叫《称赞净土佛摄受经》。这里玄奘法师翻译为“一向专念”。我们看到“一心不乱”四个字，感到很有压力。末法众生，身心散乱，妄念不断，要想一心不乱，太难！我们不妨看一下玄奘法师的译本，他把它译为“一向专念”，所以很多地方我们就可以对照实施。
净土法门在唐朝的时候已经引起了各界的共鸣，到了现在可以讲大江南北在汉传佛教地区，是第一宗。禅宗已经没落了，衰退了，甚至已经变成了口头禅、文字禅，只是一些知识分子还非常地向往禅学、向往禅的境界。但是一般的信众，包括大量的出家人，还是以念佛了生死，叫“念弥陀慈父，生极乐家乡”，念佛为因，成佛为果，宣扬这种思想。所以现在虽然匾额上还写着“某某禅寺”，但是里面课诵修行，都是念阿弥陀佛，回向都是“愿生西方净土中，九品莲花为父母”，或者“愿以此功德，庄严佛净土”，这都是用的净宗的法门。
我的师父悟公上人，和我本人，都是忠实的净土宗信徒，专修念佛法门。念佛法门在佛门当中，自古都称之为“方便法门”。但是这句话不确切。严格地说，净土法门用四个字形容：难信易行。从“易行”的角度来讲，它是方便法门，它只要具足信、愿、行三资粮就可以了，不需要你精研佛法，不需要你具备禅定功夫，不需要你年轻，也不需要修很多加行，它都没有这些要求。从这个意义上讲，它是一个“易行道”，是个方便法门；但是千万不要忘记，在方便的前面，它有两个字：“难信”法门。所以佛自己在说《阿弥陀经》的时候，就讲我今天“为一切世间说此难信之法，是为甚难。”我们诵《阿弥陀经》的时候，都知道有这句话。这是佛自己总结的。佛给大家讲的这部经，比起《华严经》、《法华经》、《楞严经》来，《阿弥陀经》并不长，几千字而已。但是，佛却把它称之为一切世间“难信之法”，还说“是为甚难”，这句“是为甚难”是什么意思？——就是我讲得很辛苦，弘扬《阿弥陀经》很艰难。为什么？因为很难使大家生起决定信——天底下真有这么回事吗？真有极乐世界吗？这么高妙的境界难道念念佛号就能往生了吗？我们业障如此深重也能往生吗？——有无量的疑惑去针对这部经。
所以说净土法门难信易行。如果你能生起深信之心，万修万人去！这是佛为末法众生所开许的一条径中之径，一种异方便，所以非常适合不同根性，尤其是业障比较重、慧力比较浅的众生。
在《无量寿经》中，法藏比丘发了四十八愿，最终成就菩提，就是阿弥陀佛。法藏比丘通过因地修行，在果上成佛的时候，也便成就了彼岸世界——极乐净土。那么阿弥陀佛四十八愿中最根本的愿，应该说是第十八愿、十九愿和二十愿。这三条愿都是讲念佛摄受众生的，其中第十八愿尤为重要，也被称为是四十八愿中的根本愿，叫做“十念往生愿”。他说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。因此我们净土法门之所以被称为方便法门，就是佛说的退一万步讲，哪怕你一生不学佛、一生不念佛，但临终有大福报、大因缘，听闻了极乐境界、净土法门，能够念念向往，乃至临终只念了十句“阿弥陀佛”名号，也蒙慈悲接引，能够让你下下品往生。
但是这个时候，我们除了生起一种对净土法门的向往、赞叹之情，和对佛慈悲的一种感谢之外，千万不能生起侥幸心理。什么叫侥幸心理？——哦，这么简单？那我现在何必这么吃苦，念佛何必这么精进，何必一天到晚拿着念珠这样拼命念佛，我现在该干什么干什么，只需临命终时录音机一开，或者叫几个念佛的人来帮我念，我“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念十遍，一分钟都不要，我就轻松往生，何必现在千修百炼吃那么多苦、修那么多佛！
不是这样的。古人说：“死如黄牛活剥皮”，这个时候四大分离，心生颠倒、意起贪恋，身心世界顿时一片迷茫、慌乱、痛苦，甚至无明业境的大发泄、大示现。千百年来没有几个人平时不学佛、平时不念佛，临终之时忽然生起正念，念念往生，这种例子古今罕有。这只是佛的特意慈悲所说的一种到边的话，以此来摄受一切。我们千万不能完全寄希望于临终十念，一定要靠平时功夫成片，那么这个时候才能让你临终生起正念，临终的时候心不颠倒、意不贪恋、如入禅定，念阿弥陀佛。这是非常重要的。我们见到个别老修行，半生学佛念佛，临终障缘生起，七颠八倒，不会念佛、不肯念佛，甚至不信念佛，不信极乐，不信弥陀。所以千万不能存有此侥幸之心。
我们平时念佛，一定要时时祈祷弥陀加持，消我宿业，“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”，愿我临终有家人配合，善知识助念，上品往生。一定要提倡助念，靠自己的念力，很难把握。亲人一哭，朋友一哭，心生贪恋，想着老伴、想着子孙、想着产业，方寸大乱。所以一定平时要广结善缘，要去参与助念，将来也希望别人来助念，给你开示。这是一个关键。
净土法门的原理，实际上在《大势至菩萨念佛圆通章》里，讲得非常清楚。在《楞严经》二十五圆通里，每一位菩萨都向释迦牟尼佛报告自己修学的心得。观世音菩萨叫“耳根圆通”法门，他是第二十五位出场，压轴好戏 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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] OnTop Elite 。大势至菩萨是二十五圆通中的第二十四圆通，叫“根大圆通”，通俗讲就叫“念佛圆通”。他在楞严会上“与其同伦五十二菩萨，即从座起”，向佛报告。他说：“十方诸佛，忆念众生，如母忆子”。不仅仅阿弥陀佛在忆念众生，佛佛道同，佛佛平等，十方诸佛忆念众生，就像慈母想孩子，所以“如母忆子”。但是，“若子逃逝，追忆何为？”而这个孩子是个逆子，是个不肖子孙，他离家出走了，逃逝了，跑得无影无踪了，你这个母亲千肠百转地想他，“虽忆何为”，又有何作为、有何用途呢？想了也白搭，想了也白想。儿子不想妈妈，妈妈想念孩子，一点用都没有。一定要感应道交，这是双向的东西。所以“子若忆母”，大势至菩萨说，有一天，如果这个儿子思念妈妈，“如母忆时”，他想妈妈的程度，就像当年妈妈想他的时候一样。那么这对母子，“母子历生不相违远”，不单单是今生今世不相违背、不相远离，而且历生不相违远。真所谓“浪子回头金不换”。
因此，我们这辈子拥有个好妈妈，你不要认为这是一辈子的母子情，弄不好是五辈子、十辈子的母子情。六道轮回当中生生世世结母子缘，结父子缘，所以这辈子顺理成章，成为你的至亲骨肉，来做你的妈妈，来做你的爸爸。所以叫“母子历生不相违远”。
最后大势至菩萨把最重要的理论说出来了，“若众生心，忆佛念佛”，什么叫“忆佛念佛”？心中思念，叫“忆”；口中称名，叫“念”。内在的叫“忆佛”，外在的叫“念佛”，身心内外要相应。忆佛、念佛，“则现前当来，必定见佛，去佛不远。”
许多人认为念佛只是为了百年以后往生净土。那是当来见佛。其实还有现前见佛——睡梦中意根见佛啊，有时候念佛忽然鼻子闻到一股奇妙的香味啊，鼻根见佛；有时念佛耳朵听到奇异的乐音啊，耳根见佛。故说“现前当来，必定见佛”。但是一定要顺其自然，千万不要执著于“现前”见佛！很多人一修行，就希望佛显灵给他看，就希望佛托梦给他看，就希望在空中明明白白看到佛的色身。如果你这样思念的话，非常容易着魔，那么天魔就来现相给你看。你一生欢喜心，沾染了“欢喜魔”，一哭就沾染了“悲魔”，以后一听到佛号、一见到佛像就哭。我们误以为那个人信仰真诚，其实你要注意，他已经失态了，已经不正常了。一见佛、一进寺院就哭，这已经沾了悲魔，不合适。我们学佛的人，如如不动，平常心。不要这种失态，失态不好，行于中道最好。既不要沾染喜魔，也不要沾染悲魔。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，“去佛不远”，离佛很近。“不假方便，自得心开”，不需要借助任何方便，就能够自己当下心开意解，开悟。所以永明延寿大师，他是禅宗法眼宗的祖师，但他提倡净土。他著有《净土四料简》，用禅和净作了比较。他说：
“有禅有净土，犹如带角虎，现世作人师，来生作佛祖。”我们说“如虎添翼”，老虎已经是百兽之王了，再给他加上犄角，那是不得了了，那是王中之王啊。这辈子就是人中之师，大善知识，来生就成佛作祖。
“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。”禅不好说，说简单它最简单，说奥妙它最奥妙。没有这种明眼的大善知识接引你、印证你、提携你，修禅十人九磋路。所以“阴境若现前”，也就是五十种阴魔现前的时候，刹那之间就随阴魔走了，人就堕落了。所以他作为一个禅宗祖师，告诫我们要切记这一点。
那么，“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”这是永明延寿大师告诉我们，虽然无禅，但只要专修净土，万修万人去，百年之后，我们往生极乐，“但得见弥陀，何愁不开悟”呢？
最后一句话，“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”那就是既不修禅，也不修净土。如果你禅也不修，净也不信，那么你就是一个世间庸人凡夫，你所走的道路很可能最后就是铁床、铜柱，就像《地藏经》里说的那样，如入无间地狱，流浪生死，苦不堪言。祖师很慈悲，说“万劫与千生，没个人依怙”，没有一个依怙，没有一个依靠，万劫千生，漂流在苦海当中，永无出头之日。这是最可怕的后果。