【七塔禅韵】传法开祖的五泄灵默（下）

　　三、亲承二师 开法五泄

　　《景德传灯录》等记载马祖道一禅师有入室弟子139人，分布在大江南北，各为一方宗主，转化无穷。据统计，唐代在浙江最早传授禅宗洪州禅的主要有：杭州盐官海昌院齐安国师及其弟子径山鉴宗禅师，明州（宁波）大梅山法常禅师及其弟子杭州天龙和尚，婺州（治所在金华）五泄山灵默禅师及其弟子婺州苏溪和尚、明州藏奂禅师，越州（今绍兴）大珠慧海禅师，温州佛辡和尚，杭州大慈山寰中禅师，天台普岸禅师，衢州子湖利纵禅师，台州浮江和尚，婺州木陈从朗禅师，杭州多福和尚，睦州龙兴寺陈尊宿，杭州千顷山楚南禅师，杭州罗汉院宗彻禅师，明州雪窦常通禅师，台州胜光和尚，金华俱胝和尚等。 婺州五泄山灵默禅师即虚默，是马祖道一的直接得法弟子。据《心镜大师碑》、《宋高僧传》、《祖堂集》、《景德传灯录》、《七塔寺志》等佛教典籍记载，灵默的生平如下： 释灵默，俗姓宣，毗陵人（另说常州）。年少时就勤奋好学，乐而忘倦，希望通过科举选仕光宗耀祖，以荣亲里。后到京城考官，顺道至洪州开元寺礼拜马祖道一大师。 马祖问：“秀才到什么地方去？” 灵默答：“去京城选官。” 马祖说：“秀才，那离你太远了。” 灵默问：“和尚这里难道也有选官场吗？” 马祖说：“你现在还嫌什么？” 灵默答：“还许选官吗？” 马祖说：“非但不选官，连佛亦不执著。” 灵默听得马祖的开示，豁然有省，于是就向马祖提出剃度要求。马祖说：“剃度你出家可以，可是启发你解决生死大事的因缘却不在我这里。”灵默于是跟从马祖出家，后又受具足戒。 灵默出家的另一种说法是，当他拜访马祖时，适逢马祖带领徒众修习禅关，“马师振容而示相，（灵）默密契玄机，便求披剃，若熟痈之待刺耳”。

　　灵默受具足戒之后，一心禅修，但成效甚微。有一天，马祖带领大众出西墙外散步，忽有野鸭子飞过去，马祖问：“身边什么物？”旁边的政上座回答：“野鸭子。”马祖又问：“哪里去了？”政上座回答：“飞过去了。”马祖猛地一拽政上座的耳朵，政上座痛得叫出声来。大师说：“还在这里呀，何曾飞过？”政上座因此豁然开悟。盖马祖第一句系就眼前景发问，政上座就眼前景作答，是对的；第二句就心而问，政上座还就景回答，自然答非所问，被拽耳朵；第三句仍就心而论，政上座随野鸭子飞走的心被马祖拽了回来，安住当下，返观内照，由此识心本来，开悟见性。 灵默目睹马祖开示政上座的过程，觉得委屈，没有好气地向师父说：“我专门抛却选官的美好前景，投师父出家，终日随师父禅修，但到现在也没有一个结果。刚才政上座得到您的开示指导，乞望师父也发发慈悲，指示一下弟子。”马祖回答：“若论出家，我是你的师父；若说让你发明心地的师父，则是别人，你在这里待到驴年马月也不能得道。”灵默说：“要是这样的话，那就请师父开恩，给我指出一个能让我长进的师父吧。”大师告诉他：“离这里七百里的地方，有一位禅师叫南岳石头，你到他那里，肯定会有很多收获的。” 于是，灵默接受马祖的建议，辞别师父来到南岳。他心想，如果与石头禅师话语投机相契就住下来，不然的话就马上离开。他穿戴鞋履，手执坐具，走上法堂，行礼之后，站在旁边。石头问：“你从什么地方来？”灵默心不在焉地回答：“从江西来。”石头又问：“在什么地方参学过？”灵默感到失望，不予回答，拂袖而出。他刚走过门时，石头便叫他：“阇黎（意为教授师）！”灵默刚迈门槛，一脚在外，一脚在内，急忙转头回看。石头拍手说：“从生至死，就是这么一个汉子，还回头转脑作什么？”这是石头禅师点拨他，生命流程中裹挟着超越生死的自性真如，应该当下认取，不必盲目奔波，心外别求，以免被外境所转。灵默因此豁然大悟，当即踏折行脚用的拄杖，拜石头和尚为师，服侍数载。

　　灵默在马祖门下出家，在石头和尚处悟道，禅门仍旧列其为马祖法嗣弟子。如同药山惟俨本为石头弟子，但在石头处，却如“蚊子上铁牛”无个入处，后遵照石头指点参礼马祖，经马祖启发而开悟，仍列为石头法嗣弟子。

　　灵默与石头之间的机锋公案在禅门有一定影响。如灵默剃徒洞山良价对此评说：“当时若不是五泄先师，换了别人，很难承当此大事，过不了石头这一关。不过，先师虽过了此关，仍属于修行路上的事，还未真正到家。”长庆和尚的评语只有一个字：“险!”净修禅师因此问学僧：“就像长庆这么只说一个字，是什么意思呢？”僧人无法回答，净修代答说：“只怕他认错了地方。”有僧问漳南和尚：“古人道：‘从生至死，只这个汉是’，你该如何理解？”漳南说：“地狱渣滓，只有人才能造作出来。”又问：“深领和尚尊旨。古人为什么要这样说呢？”漳南回答：“只为这般汉。”僧说：“如此说来是忘前失后了。”漳南答：“头上不秃，肚里无毒。”僧说：“贪看天上月，忘却室中灯。”漳南听后失声痛哭。洞山、长庆、漳南三人对这则公案表达了自己的看法。洞山的意思是，正因为五泄先师（灵默）的悟性高，通过了石头的接引考验，开启了正法眼，认准了门径，正式开始了悟后起修的路程。长庆和尚则主要对灵默的悟道机遇表示惊叹，如果灵默当时再向外多走一步，可能就要失去这明了大事的好机缘，可真是太玄了！机缘可遇而不可求，如灵默离开石头处，即使参遍天下禅林，则到驴年也难了脱（因其机缘在石头处），后悔都来不及，这也是净修禅师为学僧解析长庆评语的意思；长庆和尚一个“险”字，也形象地说明了“石头路滑”、难以把捉的禅风。漳南和尚的看法是，若非明眼人，起心动念尽造生死轮回之因；若出家者此生不精进了道，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，不但此生难以解脱自在，而且将来果报在三途恶道，要慎之又慎，认真体认自家本来面目，千万不可懈怠马虎；漳南和尚从修行的角度着眼，反复强调超脱生死轮回的紧迫性，可是此学僧却不明其苦心，一直说禅谈玄，在理论方面纠缠，呈口舌之能事，不知从根本处入手修行，这怎能不令漳南和尚伤心流涕呢！

　　灵默经过马祖、石头二位名师的接引启发，终于明心见性，大事成办，成为一代禅宗高僧。唐贞元（785）初，灵默入住天台山。这是第一个中国佛教民族化宗派天台宗的著名道场，全山有由天台宗祖师智者大师所创建的寺院12所，当时智者曾悬记（预言）之曰：“此地严妙，非杂器所栖；若能居此，与吾无异。”灵默先住在山中的白砂道场2年，传说猛虎也被他驯化，跑到他的住所附近产子，有意皈依。后来又迁住东道场。这是一个地僻人稀的地方。有一天晚上，震雷暴雨下了一夜，山上的悬崖危石被雨水冲垮。第二天早上出门一看，四周大树歪倒，树枝交络，将道场包围起来，寺院却意外地完好无损。此事被当地人士看作是一个奇迹，远近人士闻讯纷纷来到寺院参观，赞叹不已。后来灵默游东白山时，不慎中毒，他不求医生，只是闭关宴坐，不久体内的毒素随流汗排泄滴出，恢复正常。

　　灵默此后行脚到浦阳，大开教化，远近闻名。阳灵戍将李望因敬慕灵默，遂礼请其住持婺州五泄山，开创道场，弘扬佛法。

　　五泄山位于今浙江省诸暨市境内，因山中有五级瀑布而得名，是浦阳江畔的风景名胜地，素有“小雁荡”之称。灵默于元和初年（806）被迎请入住此地。当时适逢天旱，久不下雨，农田干涸，人心惶惶。灵默在山涧边，看见一条大青蛇瞪目怒视行人，一动不动。他上前怒斥青蛇：“老百姓因为溪水枯竭，庄稼都旱死了，你为什么不施雨救救灾民呢？”当晚，大雨从天而降，境内旱情得以解除。当地人民为此非常感激、敬佩灵默，纷纷捐资捐物，帮助大师创建道场。元和三年（808）寺院建成，取名“三学禅院”，为禅宗丛林。灵默于此开始广弘禅法，远近参禅者闻讯纷纷前来就学，法席盛极一时，时人皆称他为“五泄禅师”或“五泄和尚”，佛典称“五泄灵默”。

　　灵默因师承马祖与石头两位禅门巨匠，其禅风具有两家之特点，这可以从他接引弟子的公案中窥见一斑。如有僧人向他问道：“何物大于天地？”灵默回答：“无人识得伊。”又问：“还可雕琢也无？”答：“你试下手看。”此处所言之“物”，即为佛性，为禅者所探究的“父母未生前的本来面目”，它大于天地，无形无相，无人可识，也不可以雕琢，关键在于自心之体悟。又有僧人问：“此个门中始终事如何？”灵默回答：“你道目前成来多少时？”僧人答：“不会。”灵默说：“我此间（这里）无你适来（刚才）问底（的）。”僧人说：“岂无和尚接人处？”灵默答：“待你求则接。”僧人说：“请和尚接。”灵默反问：“你欠少什么？”僧人又问：“如何得无心？”灵默回答道：“倾山覆海晏然静，地动安眠岂辨伊。”这则公案里，僧人所问的是器世间的成住坏空问题，即世界的形成与坏灭过程，这在禅者看来，属于舍本逐末。禅者所应关注的是生命的根本问题，是如何明心见性、如何究竟升华圆满人生的问题。即如佛陀在《箭喻经》中所示，中箭之人首先应解决的是如何拔箭疗伤，而不应先来关注此箭如何制造、射箭之人如何长相等问题。僧人不明此理，探究世界成坏这一与人生根本问题无关的事情，无疑是错了方向。灵默为截断对方妄念，导入正论，就反问道，那你说世界形成有多少时间了？僧人当然不知道。灵默就说，我这里就没有你问的这些东西，意思是你不应该问这样的问题，你应该关注你自己的本分事，不应关注世界何时成坏，那与大事无关。僧人还是不明白，茫然问道，既然这些问题不能问，那我该问什么？和尚您平时都是如何接引、启发学人的？灵默说，只要你来求接引我就接引，我是随机缘指点，没有固定模式。僧人赶紧恳求，那就请和尚慈悲，给我开示点化一下。灵默反问他，那你还缺少什么？意思是你的自性一切圆满具足，根本用不着向外驰求，这才是真正值得你关心的地方。僧人又问，如何才能达到无心的境界？此处所说“无心”，非谓无心识，而是远离一切相对之分别情识，处于不执著、不滞碍之自由境界，确指离却妄念之真心。佛法倡导无心即道，因为道体本无心，禅者若达无心，自然与道体相合。此处僧人所问为证得无心境界的方法，灵默就指点他，心要安住于当下，随缘任运，心意超然，不为任何外景所动摇，即使山崩地裂，心水不起波澜，自然可以入道，证得无心境界。 越州观察使因慕灵默之名，特派专使来向灵默求教问道：“大师在此住持，主要依禅宗规矩，还是依律宗规矩？”灵默以偈文回答：“寂寂不持律，滔滔不坐禅。俨茶三两碗，意在镢头边。”偈文显示出一位圣者明见自性后的洒脱状态。因为自性本来圆满具足，一旦豁然开悟自见，即一切当下现成，绝不再依赖于持律或坐禅等有为造作。明见自性的圣者无论动（滔滔）静（寂寂）闲忙，只是保任此性的本态，随顺世缘，该喝茶时喝茶，该劳作时劳作，坦坦荡荡，心无所著，任运逍遥自在。偈文的最后一句“意在镢头边”，表示下农田劳作，清除荒芜杂草，隐喻耕作心田，消除自心杂念等。观察使不解此意，以为大师需要镢头，立即差人送来百柄镢头。灵默见此情况，用棒赶出使者说：“我有一柄镢头，平生用不尽，谁要你送来？”使者回去将灵默的话转说给观察使，观察使方省悟，知道镢头只是借喻，重要的是自心开发，不用外求，这才是真正的依止处，所以他感动地遥申礼拜。 元和九年（814），平昌（今山东境内）人孟简任越州刺史、兼御史中丞、浙东观察使。孟简本信佛教，通佛理，善文词，曾随龙兴元皓禅师（天台宗九祖荆溪湛然弟子）学法，成为其嗣法俗家弟子；并曾参与《大乘本生心地观经》翻译，任润文，即润色文字之职。但不知由于何种原因，孟简在任职期间，竟在浙东发起废除佛寺运动，境内大部分寺院被拆除，五泄山灵默所建的禅院亦未能幸免，参学的僧人纷纷逃逸四散。后来，崇信佛教的暨阳县令李胄挺身而出，上书朝廷要求保护佛寺，灵默所住持的寺院遂被许可重建恢复。

　　元和十三年（818）3月23日，灵默自知化缘已毕，于是澡沐焚香，端坐绳床，召集僧众，殷勤叮嘱弟子，开喻门徒说：“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辙。吾今示灭，不假兴哀。无强劳形，须存正念。傥遵此命，真报我恩。若固违言，非吾弟子。”

　　此时，有弟子问道：“和尚向什么处去？”灵默回答：“‘无’处去。”又问：“某甲何以不见？”灵默回答：“非眼所睹。”了脱生死，进入不生不灭的圆寂境界，是大修行者的理想归宿。这种境界超越凡俗情念所测度，非六根所对，非六尘所到，非六识所别，是绝对清静圆满的空灵自在，其体性为空（无），自然不是凡夫肉眼之所能见。灵默的答语，自然流露出一位禅者已然了脱生死，得到大自在的超然姿态。因此，其剃徒洞山良价禅师后来在评点此公案时，称赞灵默是一位真正的“作家”（能手、行家）。

　　灵默将后事交待完毕，正襟危坐，迭掌收光，溘然而绝。享年72，法腊41（另说31）。浙江有名高僧志闲，道行峭拔，文辞婉丽，为灵默撰写了事迹行录，可惜未能流传下来。 灵默即虚默，依止青原和南岳两家，亲得马祖与石头的宗趣，禅风殊特，其意旨在他的临终付法偈中得到全面表现：“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辄。”此为般若空观的运用，真常一如，原无变化，既无生灭，也无去来，本来如此，万法归一。因此，学佛得法，贵在领悟，不在经文；贵在即心顿悟契入。《景德传灯录》、《瑞州洞山良价禅师语录》等载，洞山良价幼时学经，跟着老师念《般若心经》，念至“无眼耳鼻舌身意”处时，良价忽然以手摸脸，问老师：“我的眼耳鼻舌等不是都在吗，为什么经里说没有呢？”老师大惊，无法回答，于是对他说：“看来我当不了你的老师，你得另找他人。五泄山灵默大师可以做你的师父。”良价于是前往五泄山礼灵默为师，披剃出家，随侍参学，大有长进。后辞别灵默师父，四处游方，遍参知识，曾蒙南泉普愿、沩山灵祐等指点，后得云岩昙晟启发，彻悟圆旨，创立曹洞宗，法脉至今不绝，成为一代禅门宗师。

　　据《景德传灯录》、《五灯全书》等记载，灵默弟子除洞山良价为其剃徒外，另有传法弟子5人，分别为：龟山正元、苏溪和尚、甘泉晓方、甘泉元遂、栖心藏奂，各自弘化一方。其中藏奂禅师在明州创建的栖心寺，即为七塔寺前身，现为浙东四大禅宗丛林之一。