【报恩论坛】孔子与佛陀之比较

　　孔子，儒家学派的创始人，被尊为“圣人”、“文圣”、“至圣先师”等；佛陀，佛教的创始人，被尊为“世尊”、“大雄”、“无上士”、“天人师”等。2千多年来，他们的智慧如2盏永不熄灭的明灯，辉耀中华大地。他们是怎样的2个人？他们有怎样的智慧？为什么对中国的影响如此之大？下面从比较学的角度作初步分析和阐述。

　　一、孔子与佛陀的相同点

　　孔子与佛陀的相同点主要表现在外部的形式上，此外在思想意识方面也有相通之处。就2人的生平行谊而言，主要有4大相同之处。

　　1．他们都生在公元前5世纪左右的“世界思想史上的黄金时代”。佛陀生于公元前565年农历四月初八；孔子生于公元前551年9月28日（农历八月廿七）。一个生在古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）；一个生在中国春秋时的鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜境内）。佛陀比孔子大14岁。公元前5世纪前后，世界进入一个非常特殊的时期，人类文明史上“最聪明”的几个人几乎同时诞生了。中国出现了一大批思想家，管子、老子、孔子、墨子、孟子、孙子等人，为人类留下了不可多得的思想财富。西方出了唯物主义哲学家赫拉克利特（公元前540～前480）、唯心主义哲学家苏格拉底（公元前469～前399年）、剧作家埃斯库罗斯（公元前525～前456年）、历史学家希罗多德（公元前485～前425年）。《圣经》旧约部分，也大约在这个时期写成。公元前5世纪前后是一个非常重要的思想黄金时期，被后世称为“世界思想史上的黄金时代”。中国哲学家思考着人和人的关系，印度哲学家思考着人和神的关系，希腊哲学家思考着人和物的关系，并且互不重复，为全人类的智慧作了奠基。孔子与佛陀2位先哲，就在这个黄金时期诞生了。

　　2．2人皆广收门徒，且“述而不著”。佛陀有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁（一说31岁）开悟成佛，广收门徒，先后有舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗和阿难陀等十大弟子归入他的门下，听他讲“解脱”之道和“四谛”（苦、集、灭、道4种真理）、“五蕴”（色、受、想、行、识等组成生命的5个部分）等圣妙法门。到后期时，常随弟子达1255人。佛陀在世说法45年（一说49年），不著一字。在他涅槃后，以摩诃迦叶为首的500比丘弟子，在七叶窟结集了佛陀在世时的各种说教，成为佛教的原始经典。后世又经过3次大规模结集活动，最终形成了浩如烟海、无与伦比的佛典宝藏。

　　在这方面，孔子与佛陀是相似的。孔子30岁时，有感于周室衰微、礼崩乐坏和诸侯纷争，“始教于阙里”，于鲁都杏坛（曲阜城北）创办私学，先后招收了颜路（颜渊之父）、曾点（曾参之父）、伯牛、冉有、子贡、颜渊、闵损、子游、子夏、曾参等人为徒，向他们讲授“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）和“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。最后“孔子弟子三千，其中精通六艺者七十二人”。孔子与佛陀一样，一生没有著作，他的思想与言论都由他的弟子记录在《论语》等书里。

　　3．其学说当初都不被重视，都在大约300年后，才开始被当权者看重、利用。孔子作为儒家学派的创始人，其能够体现儒家政治主张、伦理思想、道德观念的学说，早在鲁哀公年间（前494～前468年）就产生了，当时，孔子周游列国（卫、齐、陈、郑、宋、蔡、楚、鲁）宣扬自己的学说，但都被“敬而远之”。直到孔子去世345年后，即公元前134年，汉武帝采纳儒士董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家学说正式成为封建王朝的统治思想。佛陀的“无常，无我，放下执著，达到解脱”的思想也早在公元前535年悟道成佛时就产生了，但当时未得到普遍尊崇及大力推广；直到公元前261年，印度孔雀王朝的第三代君主阿育王提出“以法胜，是为最胜”，佛教才开始大面积传播和产生影响。这个时候，离佛陀离世已经225年。

　　4．思想精髓皆超越本土，以和平的方式传向世界，并影响至今。释迦牟尼入灭后，佛教出现数次集结，佛陀的思想被不断完善和丰富。自阿育王时期，佛教开始不断向外传播，形成北传佛教和南传佛教。北传佛教以大乘佛教为主，经过印度北部和我国的新疆地区传入中国腹地，后又经过中国传向韩国、日本及越南等地；七世纪中叶，藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主，佛教开始传入藏地，逐渐形成藏传佛教。南传佛教从印度，通过斯里兰卡，传播到缅甸、泰国、印尼、老挝、柬埔寨、越南南部等，成为南传佛教。到18世纪末，佛教几乎传遍世界各地，即使在相对遥远的非洲和美洲也有一定数量的信徒，成为一种国际性宗教，为不同民族的人所信仰。孔子的儒家思想在两汉时期就开始向外传播，并逐渐形成一个以中国为中心，以日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、越南等10余个亚洲国家为边线的儒教文化圈。公元2世纪，孔子的思想传入欧洲，对欧洲的文化启蒙运动和法国大革命都产生过影响。以伏尔泰、狄德罗、休谟等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔子的思想，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、自然神论观及无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。从18世纪初，孔子的思想开始传入美国。艾默生说：“孔子是全世界各民族的光荣。”目前，孔子研究会、孔子基金会、孔子学院、孔子博物馆在世界各国相继成立，以孔子为代表的儒家文化——仁爱、中庸、德治、礼让、信义、和平等，正影响着这个世界。佛教与儒家文化（儒教）还有一个很大的共同点，就是这2种宗教与以后产生的其他宗教不同，它们在传播过程中，都是靠和平的方式跨出国界的，从没有因此发动过宗教战争。这是世界上其他宗教所没有的。

　　二、孔子与佛陀的不同点

　　孔子与佛陀的不同点是非常鲜明的，甚至是截然不同的。其不同点主要表现在以下4个方面。

　　1．家庭背景不同。一个来自王宫，一个来自乡野，可以说，他们分别来自社会的两极。孔子出生于鲁国昌平乡陬邑乡下（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村），其祖先是宋国贵族，可是在孔子前几世就没落了。其父叔梁纥为鲁国的一名勇士，晚年与颜征再生孔子。孔子3岁时，父亲病逝，母亲携其移居曲阜阙里，生活异常艰难。17岁时，母亲亦去世。孔子从此成为孤儿，家境更为贫苦，没有社会地位，备受凄凉。佛陀则不同。释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫国的太子。他从8岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过着舒适优裕的生活。成年后，先后娶了3个妃子为妻，建造了3幢宫殿以安享冬、夏及春秋生活，生有一子罗睺罗。在13年的幸福婚姻期间，他过着豪华的生活，直到出家前，对宫门以外的生活和人世沧桑知之甚少。可以这么说，他与孔子在出身上，来自于社会的两个极端。

　　2．游历的地方不同。一个是庙堂之高；一个是江湖之远。29岁（一说25岁）那年，佛陀深感人生之苦痛与无常，夜出宫门，自脱衣冠为沙门，参访各处修行人，所游历的地方也是一些僻远的苦修之处。他起初修行的地方是伽阇山苦行林，在那儿住了6年，日食一麻一麦，静观内心，苦修禅定；后来在尼连禅河畔的一棵菩提树下，跏趺而坐，禅定49日，终于证得“无上正等正觉”，成就了佛果。之后去鹿野苑，在那儿开始收徒说法，“初转****”；后应邀去王舍城的迦兰陀竹林，在竹林精舍安居；又应邀到舍卫国祇树给孤独园安居；后来多于王舍城南的灵鹫山弘法布道。总之，佛陀说法45年（一说49年），足迹所及多为苦寒、清幽之地，疏离愦闹嚣杂的红尘世界。

　　孔子则不同。其终生热衷于政治，自20多岁起，就想走仕途道路，所以对天下大事非常关注，喜欢思考治理国家的诸种问题，并经常发表见解。30岁时，孔子开始授徒讲学。35岁时，为寻求政治上的突破，开始周游列国。首先去齐国，向齐景公谏言“君君、臣臣、父父、子子”之道，但“景公虽悦孔子言，而不能用”。孔子在齐不得志，遂又返回鲁国。鲁政权操在大夫季氏手里，季氏又受制于其家臣阳货，孔子不满“政不在君而在大夫”、“陪臣执国命”的状况，不愿出仕；阳货被逐后，孔子51岁，被鲁定公任为中都宰，后升至大司寇。在齐鲁“夹谷之会”上，孔子运用外交手段，收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。后鲁定公等中齐国女乐之计，荒疏朝政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等10余弟子离开“父母之邦”，开始了长达14年之久的周游列国的颠沛流离生涯。先去卫国，对卫灵公说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”始受卫灵公礼遇，后受监视，只得又去陈国。陈国内乱，无法施展抱负。又去宋国。宋司马桓魁欲杀之，孔子不得不微服离宋经郑至陈。其后孔子多次往返于陈、蔡间。曾至楚国，“仍不见用”。最后，于68岁时返回鲁地。初鲁哀公常以政事相询，但终不被重用，遂致力于讲学授徒。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒于鲁国，葬于鲁城北泗水之上。可以这样说，孔子为了自己的政治抱负，常奔波、游说于各国国君之间，这是与佛陀的不同之处。

　　3．思考的问题不同。一个关注内在的心灵，有着较重的出世情怀；一个倾向于外在的社会，入世情结较重。“仁”和“礼”是孔子和弟子反复探讨的课题，也是孔子思考的核心。“仁”是有关道德和教化方面的问题；“礼”是有关社会秩序和为政之道方面的问题。孔子的“仁”体现了人道精神，他要求统治者体察民情，避免苛政；孔子追求的“礼”，是西周的等级名分的“礼制”，即社会的秩序和制度；“忠”也是孔子的重要主张，他希望全体人民都能忠于天子、孝顺父母、友德朋友，妇女应对丈夫忠贞服从。总之，孔子思考的多是政治和社会秩序等方面的问题。“信义”、“孝悌”、“中庸”也是孔子的重要思想，此为有关个人修养方面的问题，相对于他的“仁”、“礼”、“忠”的主张，此类思想到后来才由其弟子们发扬光大，但都是结合社会而谈，入世情结比较重。

　　“解脱”是佛陀一生所追求的目的。他的“四谛”、“十二因缘”、“六度”、“八正道”论述的即是解脱之道。佛陀当初从王宫逃出，来到深林，就是为了寻求摆脱人生痛苦与烦恼的方法。尽管后来弟子们将他的教法演化出各种宗派，如上座部、大众部，小乘、大乘，北传、南传、藏传，禅、教、律、密、净等，但都是从不同的路径、不同的方向来探求解脱之道。佛陀认为，人生即是苦，人只有断灭“贪”、“嗔”、“痴”三毒的羁绊，才能脱离苦海。所以在行为上，他倡导“诸恶莫作，众善奉行”，倡导“无缘大慈，同体大悲”；在心灵教化上，他倡导“戒、定、慧”，倡导“自知其心、自净其意”。他还认为这个世界是虚幻不实的，即“诸行无常，诸法无我”，解脱就是从这种虚妄中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，最终达到“涅槃”（清凉寂静之意，即永无烦恼）境界。总之，佛陀思考的是内在心灵上的问题，探求的方法也是内敛式的，出世情结比较重。

　　4．两人的思想最终演化的结果不同。一个演化成了一门宗教，并在本国消失；一个演化成了一门学说，成为“国学”延伸下来。众所周知，佛陀的思想最终演化成了佛教，并成为世界三大教（基督教、伊斯兰教、佛教）之一，尤其在东亚、东南亚一带，拥有广泛的信徒、众多的庙宇及深远的感召力，影响着人们的思想观念，融入了人们的日常生活。可惜的是，佛陀的教法在其故土却并没有延续下来。公元7世纪，由于外族入侵，佛教在印度消失了，最后甚至达到整个印度无一人信佛的境地；直到19世界末（1891年），佛教才开始从周边国家重返印度。到目前为止，印度佛教信徒仅占整个印度人口的0.8%，其影响力已经很微弱。

　　孔子则不同。孔子的思想在中国最终演化成了儒学，成为东方文化的代表，并且同化了几乎所有的外来文化。孔子本人也被尊为“至圣先师”，与代表西方文化的古希腊哲学家苏格拉底，一并被称为东、西方最伟大的思想家。他开创的儒家学派，被他的弟子们演化成一门“治世哲学”，为历代统治者所利用。可以这样说，中国及周边几个国家1、2千年的历史，都是在儒家文化的浸育中演绎发展的。历代王朝的政治制度、统治方略、化民政策等，多来自孔子思想的启迪。因此，孔子也获得了无数的封号，如“尼父”、“文圣尼父”、“邹国公”、“隆道公”、“宣父”、“太师”、“先圣”、“文宣王”、“至圣先师”等，他的思想也在一代又一代中国人的心中扎根，一直延续到今天。但总体上，孔子没有像佛陀那样被神化，目前在神州大地上，佛教寺庙林立，孔庙却很少，即使有，前去跪拜的也不见几人。孔子的思想大多留在了人们的心中。

　　当然，佛教也可作为佛学来看待，但它更偏重于宗教；儒学也可以作为儒教来看待，但它更偏重于学说。2种思想的演化也形成2类不同类型的追随者，一类是追求出世兼利生的僧侣（人），一类是崇尚经世致用的儒生（仕）。

　　三、评介与展望

　　孔子与佛陀是出生在同一个时代，生活在不同的地域、不同的文化氛围的2位伟人，他们生前都没有留下什么著作，然而他们的思想却影响了一代又一代人。我们必须承认，他们的存在使人类的品质整体性得到了提升。

　　1．佛陀与孔子创造的文化，即佛教文化与儒家文化，都是人间瑰宝，没有高下之分，不可厚此薄彼。公元前5世纪左右是全世界百家争鸣的大时代，古希腊、古印度及古代中国都产生了一大批为后世所敬仰的思想家，孔子和佛陀就是其中最杰出的2个代表人物。可以这样说，他们俩都改写了或重新确立了各自国家文化的历史走向，都是人类的精神领袖，是人类灵魂的真正导师。谁敢说生活在当下的人们，在精神上与他们俩没有一丝一毫的联系？只是他们的思想因社会背景不同，而形成了不同的文明形式。大凡人类创造的文明，即使是不同的，也具有普遍性。所以这2种文明在向外传播的过程中，都能被异域的文明所接受，并形成庞大的信奉群体，为全人类的文明所服务。

　　2．这2种文化看似2个极端，其实是人生哲学的2个方面，在根本上是一致的、相通的，相遇之后就不断走向融合。佛陀思考的是所有生命界的终极问题，孔子思考的是人类日常生活和社会问题。孔子的思想是救世，佛陀的思想是救人。从字面上看，救世和救人好像是2个概念，但救世自然也包括救人，救人又何尝不是救世？细加体察即可发现，孔子的救世主张，就是为了解决人间的悲苦；佛陀的救人，也是为了世间的平安与祥和。他们俩的思想在根本上是一致的，因此在传播过程中，自然表现出融合的倾向。这一点，在中国表现得最为明显，在一些人尤其是知识分子身上，得到了充分的体现。如白居易、苏轼、黄庭坚等，他们既是服务于朝廷的儒士，也是虔诚奉佛的居士。