【拈花菩提】禅宗大意（连载十七）

　　（三）禅板，蒲团，久坐成劳
　　禅板，蒲团，久坐成劳都，是关于提出祖师西来意的答覆。对西来意这个问题，在唐朝三百年间，是一个普遍的问答，在语录里被记录出来的有二百三十余则，但所答都不同。如僧问九峰：‘如何是祖师西来意？’师云：‘板齿生毛。’僧问龙牙：‘如何是祖师西来意？’牙云：‘待石乌龟解语，即向汝道。’曰：‘石乌龟解语也。’师曰：‘向汝道什么？’僧问洛浦：‘如何是祖师西来意？’师云：‘青岚覆处，出岫波峰，白日辉时，碧潭无影。’仰山问沩山：‘如何是祖师西来意？’沩山指灯笼曰：‘大好灯笼。’仰曰：‘莫只这便是么？’沩山曰：‘这个是什么？’仰曰：‘大好灯笼。’沩山曰：‘果然不见。’又僧问沩山：‘如何是祖师西来意？’沩山竖起拂子。
　　同一问题，为什么应答都不同？那是因为禅的根本法，是超越一切的无生法，是离却形式或概念的，所以无碍自在，绝不会为任何语言文字形式手法等所拘束。也可以说，祖师西来时，全宇宙都为祖师西来而现前。因为宇宙万有都存在于西来意中，则任取一物，无不是西来意。是故西来意绝非固定的概念，所以古来高僧大德，各自应该其境，通其机，而自由自在的拈答。
　　　这里举出《碧岩录》第十七则和第二十则，关于问答祖师西来意的评唱，加以简单介绍：
　　《碧岩录》第二十则则举：‘龙牙问翠微：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过禅板来。”牙过禅板与翠微，翠微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意！”牙又问临济：“如何是祖师西来意？”临济云：“与我过蒲团来！’牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意！”’
　　这个问答，可能是在龙牙壮年行脚时。因为龙牙先参翠微、临济，后参德山。曾向德山问云：‘学人仗莫邪剑，拟取师头时如何？’德山引颈云：‘囫！’牙云：‘师头落也。’山微笑便休去。次到洞山，洞山问他：‘近离甚处？’牙云：‘从德山来。’洞山问：‘德山有何言句？’牙遂举前话。洞山云：‘他道什么？’牙说：‘他无语。’洞山云：‘莫道他无语，且试将德山落底头，呈示老僧看。’牙于此有省。遂焚香遥望德山礼拜忏悔。因此停止于洞山，随众参请。一日问洞山：‘如何是祖师西来意？’山曰：‘待洞水逆流，即向汝道。’师始悟其旨，侍勤八稔。师有颂曰：‘学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。这是龙牙在洞山豁然大悟之后，研味其旨，悲喜交集而说的偈颂。说明古人参禅受多少辛苦，参见尊宿，要明自己一段大事，可谓言不虚设，机不乱发，出在做工夫处。
　　龙牙根性聪敏，担一肚皮禅行脚，直向长安翠微无学禅师，便问：如何是祖师西来意？’翠微叫他拿禅板来，微接过禅板打他。龙牙说：‘打即任你打，我要的是西来意的“无”’。又到河北临济义玄禅师问这个问题，临济叫他拿蒲团来。这已提示出了超越否定与肯定的向上一著，可是龙牙不会。遵照翠微、临济两老的话，递给禅板，蒲团，却被两老打了一顿。这虽不外是向上接化的手段，但龙牙仍不会，还说著打即任你打，且要无祖西来意。圆悟著语说，打得个死汉济甚事，也落在第二头了也。
　　原来龙牙把禅专解为否定一边，意以‘无’为禅。把达磨‘廓然无圣’的话片面理解为禅，不解那‘廓然’的意义，故唯将‘无’的否定方面来应用。这就是他担了一肚皮禅行脚，一向自作主宰。但是翠微与临济，都是超过了否定和肯定、差别和平等的向上义，欲提示非禅道，非佛道，超越凡圣的向上一著，故说‘过禅板来’、‘过蒲团来’。圆悟评唱说：‘大凡激扬要妙，提唱宗乘，向第一机下明得，可以坐断天下人舌头。’这即是说翠微、临济两人的机用：‘倘或踌躇，落在第二。这二老汉，虽然打风打雨，惊天动地，要且不曾打著明眼汉。’这是龙牙作略。
　　圆悟禅师又说：‘且道当机承当得时令作么生？他不向活水处用，自去死水里作活计，一向作主宰，便道打即任打，要且无祖师西来意。’这是说当时过禅板和蒲团的立场。‘死水里’者，是指堕于平等的一面而没有差别的作用，所谓‘西来无意’，不外这个立场。
　　圆悟禅师还说：‘且道翠微、临济二尊宿，又不同法嗣，为什么答处相，用处一般？须知古人一言一句，不乱施为。龙牙后来住院，有僧问他：‘和尚当时见二尊宿是肯他不肯他？龙牙说：肯则肯，要且无祖师西来意。烂泥里有刺，放过与人，已落第二。这老汉把得定，只做得洞下尊宿。若是山僧则不然，只向他道：‘肯即未肯，要且无祖师西来意。不见僧问大梅法常禅师：‘如何是祖师西来意？’梅云：‘西来无意。’盐官海昌院齐安国师闻之，乃曰：‘一个棺材两个死汉！’都评之为堕在无事无为中去，没有活用的意思。所以说，须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。他古人一言一句，不乱施为，前后相照，有权有实，有照有用，宾主历然。与我过禅板，蒲团来，似乎要试试龙牙的作略，这是假设的，所谓‘权’者是；接得便打，这是所谓‘实’。以权实自在得用，禅机泼刺地跃动。换句话说：将否定、肯定、放行、把住都超越过去，而且拿这些来自由运用，就成为‘禅机’。像对于龙牙这样堕陷于否定一面的人，更必须打破这个死窟窿而使之达于活用。雪窦颂云：
　　龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风？
　　禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。
　　这是说，龙牙原欲向翠微和临济张舞其爪牙，可是自己却是止于死水的一条瞎龙。若是活龙，须向洪波浩渺、白浪滔天处去。此言龙牙走入死水去，被人打。他却道，打即任打，要且无祖师西来意。招得雪窦说他死水何曾振古风！死水，是说无有那种像翻天倒地般的怒涛活力，到底不能振起达磨的真风。怎知龙牙是瞎龙是死水呢？因为他不能运用禅板，蒲团。在翠微、临济让他过禅板、蒲团来，龙牙便拿禅板、蒲团与他，岂不是死水里作活计。‘只应分付与卢公’，‘卢公’是雪窦的自称。如他题《晦迹自贻》云：
　　图画当年爱洞庭，波心七十二峰青。
　　而今高卧思前事，添得卢公倚自屏。
　　雪窦的意思是说，假若那禅板，蒲团分付到我，便要大大的卖弄一下。我当时如作龙牙，待伊索蒲团、禅板，拈起劈面便掷。
　　总之：关于这个公案，依龙牙和翠微、临济三人，显示出的禅的根本法，现成的就是绝对无。因为一滞凝在差别、平等、否定、肯定的任何一边，便失却自在的作用；若超过了这些对立面，并使之自在地运用起来，便是禅的真实义。
　　《碧岩录》第十七则则举：‘僧问香林：如何是祖师西来意？林云久坐成劳’。
　　香林即益州青城香林院澄远禅师。嗣法云门，依止云门十八年。云门每呼他为‘远侍者’。侍应诺，门则问曰：‘是什么？’如此者十八年方有省悟。门曰：‘我今后更不呼汝矣。’林一日辞门，门曰：‘光含万象一句作么生道？’林拟议，门令更住三年。香林后回归四川，初住导江水晶宫，后住青城香林。在四川四十年，八十岁方迁化。将示寂，辞知府宋公珰曰：‘老僧行脚去。’通判曰；‘这僧疯狂，八十岁行脚，去哪里？’宋曰：‘大善知识去住自由。’归谓众曰：‘老僧四十年方打成一片。’言讫而逝。
　　在答覆西来意问题方面，雪窦、圆悟两禅师以香林答的‘久坐成劳’为最好最优，特予推赏。《碧岩录》卷二说：‘古来答祖师西来意甚多，唯香林此一则，坐断天下人舌头，无尔计较作道理处。僧问：“‘如何是祖师西来意？”香林云：“久坐成劳！”可谓言无味，句无味，无味之，谈塞断人口，无你出气处。要见便见，若不见，切忌作解恽。香林曾遇作家来，所以有云门手段，有三句体调。’‘久坐成劳’，从字面上看，不外是久坐辛苦劳累疲乏了。但一句答覆，竟成为名答。圆悟禅师说他得大自在，是脚踏实地，无许多佛法知见道理，临时运用，所谓法随法行，法幢随处建立。他说雪窦非常推赏‘久坐成劳’的答覆，所以雪窦因风吹火，傍指出一个半个。颂曰：
　　一个两个千万个，脱却笼头卸角驮。
　　左转右转随后来，紫胡要打刘铁磨。
　　　一说到祖师西来意，一般人总以为达磨带来有什么东西似的，于是乎求法觅禅的人，不只是一个两个，而是千千万万的去行脚，请问祖师大德要求得到答覆。香林说：‘原无可求的法，也无可参的禅，大家何苦来劳辛万千呢！’所以用无味之谈说：‘久坐成劳’。使人听到这话，似乎自然地会把心中存在的一切问题都能放下，身心脱落，一任自在，变成洒洒落落的闲道人。可是仍有患著参禅病、公案病的人，东奔西跑，要求解决西来意。对这种人，就要像紫胡打刘铁磨那样，给他三十棒，醒醒他们的迷梦！
　紫胡打刘铁磨的公案，《景德传灯录》卷十说：衢州子胡岩利踪禅师，是南泉的法嗣。‘有一尼到参，师曰：“汝莫是刘铁磨否？”尼曰：“不敢”。师曰：“左转右转？”尼云：“和尚莫颠倒。”师便打。’
　　圆悟禅师对雪窦颂评曰：‘雪窦直下，如击石火，似闪电光，拶出放教尔见。聊闻举著，便会始得，也不妨是他屋里儿孙，方能凭么道。若能直下便凭么会去，不妨奇特。“一个两个千万个，脱却笼头卸角驮”。洒洒落落，不被生死所染，不被凡圣情解所缚。上无攀仰，下绝己躬，一如他香林、雪窦相似。何止只是千万个，直得尽大地人，悉皆如此；前佛后佛，也悉皆如此。苟或于言句中作解会，便似紫胡打刘铁磨相似。其实才举，和声便打。紫胡参南泉，与赵州岑大虫同参，时刘铁磨在沩山下卓庵，诸方不奈何他。一日紫胡得得去访云：“莫便是刘铁磨否？”磨曰：‘“不敢”。胡曰：“左转右转？”磨云：“和尚莫颠倒。”胡和声便打。香林答这僧问“如何是祖师西来意？”却云：“久坐成劳。”惹凭么会得。左转右转随后来也。且道：雪窦如此颂出，意作么生？无事好，试请举看。’
　　在‘久坐成劳’这个答话里，得知具有一切超越、一切脱落之境；同时也得知达磨的‘廓然无圣’，是否定一切，而且就在把否定也否定了的绝对否定的当处，无碍自在的境地乃即现前。
　　禅的真理，一切都是自己所有，故此处更没有什么可求，求则愈远；唯照顾自己，也决没有向他可求。要之，只是透彻那不可得的。这个境界，是具有无限广大和无量深邃的世界，不著一丝云翳归于纯粹意识之境。这就是意识的超越，回归于无意识的本源境涯。这个境涯里根本无有可师，只是自己回归于自己，显现象自己。此外别无他道。理解了这种境界，才能体会公案的意趣。否则就会落于雪窦禅师所说的‘龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。’