【拈花菩提】禅宗大意（连载八）
发布日期：2014-08-30
作者: 正果法师
（接上期）
（三）曹洞宗
曹洞宗是禅宗五家之一。由于此宗开创人良价及其弟子本寂先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称为曹洞宗。宗名有两说：一为取六祖慧能所居曹溪及良价所居洞山之名故称曹洞宗；二为取本寂所居曹山及良价所居洞山之名，后人为语音之便，不称洞曹而称为曹洞宗。实则取曹溪与洞山合称更近于情理。
良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼年从师念《般若心经》，至‘无眼耳鼻舌身意’处，忽以手扪面，问师曰：‘某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？’其师骇然异之，曰：‘吾非汝师。’即指往五泄山礼胜默禅师披剃。二十一岁具戒于嵩山后即游方参学。
首诣南泉，泉赞曰：‘此子虽后生，甚堪雕琢。’次谒沩山，问曰：‘顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。’沩曰：‘阇梨莫记得么？’师云：‘记得。’沩山云：‘试举看。’师举了。沩云：‘我这里亦有，只是难得其人。’师云：‘乞师指示。’沩竖起拂子点一点曰：‘会么？’师曰：‘请和尚为某甲说。’沩云：‘父母所生口，终不为子说。’师云：‘还有与师同时慕道者么？’沩令见云岩。师辞，直到云岩请示前话。岩云；‘不见《弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法也。’师因有省，乃述偈呈云岩曰：
也大奇，也大奇，无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
一日师问云岩：‘某甲有余习未尽。’岩曰：‘汝曾作什么来？’师曰：‘圣谛亦不为。’岩曰：‘还欢喜也未？’师云：‘欢喜则不无，如粪扫堆头拾得一颗明珠。’
师辞云岩，问曰：‘百年后忽有人问，还藐得师真否？如何只对。’岩曰：‘但向伊道“只这个是。”师沉吟。岩云：‘价阇梨，承当个事，大须审细。’师犹涉疑。后因过水睹影，大悟‘渠正是汝’之旨。因作偈曰：
切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
应须凭么会，方得契如如。
僧问：‘师寻常人行鸟道，未审如何是鸟道？’师曰：‘不逢一人。’曰：‘如何行？’师曰：‘直须足下无私去。’曰：‘只如行鸟道，莫便是本来面目否？’师曰：‘阇梨因甚颠倒！’曰：‘什么处是学人颠倒？’师曰：‘若不颠倒，因甚么却认奴作郎？’曰：‘如何是本来面目？’师曰：‘不行鸟道。’
师因曹山辞别，遂嘱咐曰：‘吾在云岩先师处，亲印《宝镜三昧》，事穷的要，今付与汝。’词曰：
如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。
银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露，为物作则，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，
终不得物，语来正故。重离六爻，偏正回互，
迭而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所，
毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣，
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠，先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树，
如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。
但能相续，名主中主。
师作《五位君臣颂》曰：
正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。
分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路出尘埃。
但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至，两刃交锋要回避。
好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。
人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
依曹山本寂的解释，正者是体、是空、是理；偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用，偏中正是舍事入理，摄用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。
洞巳为了广接上、中、下三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上，根据《宝镜三昧》所说：‘重离六爻，偏正回互，迭而为三，变尽成五’之意立正偏五位以接引、勘验学人。总起来讲，五位有四种：正偏、功勋、君臣、王子。其中正偏五位，功勋五位都是良价的创说，君臣五位，王子五位，则为曹山本寂禅师所立。
曹洞宗的五位，诸祖语录中大都有所解说。除意义大体相同外，也互有指责，以己说为正，以他义为非者。特详者如《大正藏》第八十二卷的《报恩编》，于五位立说‘洞上五位辨的’，广辨五位大义，非他所说，以己说为正。乐广知者，可取阅读。今引《佛学大辞典》第四册所说，以供参考。
‘洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法从《易》之卦爻而来。先以阴阳之爻如下相对。
— 正也、体也、君也、空也、真也、理也、黑也。
－－偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。
取离卦回互迭变之而为五位。先言变迭之次第，则离卦如，第一重之，则为重离卦。第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为中孚卦。第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。《宝镜三昧》谓之‘迭而为三’。次取单离，以其中爻回于下，则为巽卦，以中爻回于上，则为兑卦，依之而成前后之五卦。《宝镜三昧》谓之‘变尽成五’。以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位；示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意；君臣之五位，为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位，是亦洞山之发明。
巽 卦 君 位 正中偏
兑 卦 臣 位 偏中正
大过卦 君视臣 正中来
中孚卦 臣视君 偏中至
重离卦 君臣合 兼中到
第一正中偏，正者，体也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位。配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理、随缘、如性缘起者，即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至，《林间录》以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》章载：‘师因僧问五位君臣旨诀，师曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”’兼带者，言兼中到之一位。白隐之《五家参详要路门》曰：‘却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位，修宝镜三昧多时，果证得平等性智，初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位，依兼中至真修，获得妙观察智、成所作智等四智。最后到兼中到一位，折合还归炭里坐。’黑白之五相，《五灯会元》以第四偏中至作纯白，第五兼中到造纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来）。洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂。曹山之作，有解释洞山五位显诀、五位旨诀、黑白五相偈。’
师又向曹山说：‘末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，和妙失宗，机昧终始。浊智流转于此三种，子宜知之。’（《五灯会元》卷十三）曹山本寂禅师拜受而去。唐咸通十年（869）三月，师命剃发澡身披衣，击钟俨然坐化。时大众号痛不止，师忽开目谓众曰：‘出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。’复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延至七日，餐具方备，师亦随众斋毕。乃曰：‘僧家之事，大率临行之际，忽须喧动。’遂归丈室，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。谥悟本禅师，塔曰慧觉。
曹山本寂禅师，福建泉州莆田县人，俗姓黄，少业儒学，十九岁往福州灵石出家。二十五受具足戒，不久即参谒洞山良价禅师。山问：‘阇梨名什么？’对曰：‘本寂。’山曰：‘向上更道。’师曰：不道。’山曰：‘为什么不道？’师曰：‘不名本寂。’洞山深器之，自此入室，密印所解。盘桓数载，乃辞洞山。洞山问：‘什么处去？’师曰：‘不变异处去。’洞山曰：‘不变异处岂有去耶？’师曰：‘去亦不变异。’乃辞去。山密授洞山宗旨，师拜受而别。遂至曹溪礼慧能六祖塔。后还止江西吉水，大众请开法。因追念六祖的遗风，便把所住吉水改 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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] CreateTime 名为曹山，后又居荷玉山。二处法席，学者云集。
有僧问：‘于相何真？’本寂说：‘即相即真。’又有僧问：‘幻本何真？’本寂说：‘幻本元真。’又问：‘当幻何显？’本寂说：‘即幻即显。’这是曹山为启发上机而说的道理。僧问：‘学人通身是病，请师医。’师曰：‘不医。’又问曰：‘为什么不医？’师曰：‘教汝求生不得，求死不得。’师作四禁偈曰：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。’师有三种堕：‘一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。’有稠布衲问：‘披毛戴角是什么堕？’师曰：‘是类堕。’曰：‘不断色声是什么堕？’师曰：‘是随堕。’曰：‘不受食是什么堕？’师曰：‘是尊贵堕。’
问：‘沙门岂不是具大慈悲的人？’师曰：‘是。’又曰：‘忽遇六贼来时如何？’师曰：‘亦须具大慈悲。’曰：‘如何具大慈悲？’师曰：‘一剑挥尽。’曰：‘尽后如何？’师曰：‘始得和同。’师示人偈曰：
从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，
瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。
问：‘学人十二时中如何保任？’师曰：‘如经蛊毒之乡，水也不得沾着一滴。’
僧举：‘有人问香严如何是道？’答曰：‘枯木里龙吟。’曰：‘如何是道中人？’答曰：‘骷髅里眼睛。’学人不会，后问石霜：‘如何是枯木里龙吟？’石霜云：‘犹带喜在。’又问：‘如何是骷髅里眼睛？’石霜说：‘犹带识在。’师因而颂曰：
枯木龙吟真见道，骷髅无识眼初明。
喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。
其僧复问师：‘如何是枯木里龙吟？’师曰：‘血脉不断。’曰：‘如何是骷髅里眼睛？’师曰：‘干不尽。’曰：‘未审还有得闻者无？’师曰：‘尽大地未有人不闻。’曰：‘未审枯木里龙吟是何章句？’师曰：‘不知是何章句，闻者皆丧。’
天复辛酉（901）夏夜，师问知事僧：‘今日是儿何日月？’曰：‘六月十五。’师曰：‘曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。’及时，焚香宴坐而化。寿六十有二，腊三十七。门人树塔于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。
曹洞宗的家风：《五家参详要路门》说为‘究心地’，即丁宁绵密。《十规论》说敲唱为用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗风可称绵密。丛林有‘临济将军，曹洞士民之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。 （未完待续）