【馨香般若】缘 起 的 人 生(下)

　　种子的现行
一切法的生起，由于阿赖耶识所摄持之一切种子，遇因缘故，而得生起，各类种子在阿赖耶识上，由阿赖耶所摄持，并非赖耶能生诸法种子，由此知阿赖耶在诸法之生灭薰变过程中，虽具有吸引之摄持力，而不能主宰诸法之生灭命运，诸法之生灭薰变，仍为诸法众缘关系。故由种子之因，而亲生诸果现象。一切法在种子位，由赖耶摄持故。种子不异赖耶，种子为赖耶之因相。现法在现行位，由赖耶所转变故、亦摄持故。现行诸法亦不异阿赖耶故，一切法之异熟现行，为赖耶之果相。宇宙万法之生灭，人类众生之差别，皆不离其因果关系，而因果之本相，又即为阿赖耶识。故就诸法种子义、现行义，可以推知宇宙人生之现象，由于阿赖耶而得实现。（由种子薰习、现行，建立一切法，建立中有身，建立因果关系。假使百万劫、所作业不忘，因缘相遇时、果报还自受。欲知前世因、今生受者是，欲知来世果、今生作者是。）

　　四缘生诸法

　　一切诸法的生起，其种子由于薰变，其现行则由种子，是为赖耶缘起的正理。然诸法之起，所借之缘实不仅赖耶，因赖耶为诸缘中之重要而有力者，唯识常说为一切法之亲因缘者，故说赖耶缘起，诸法生起之缘有四种：

　　一因缘，谓种子赖耶，即一切法（色心）各自亲生自果之因，若宇宙体相，若人生心理，环境差别，皆由其自种为因缘而生，如谷子有谷种子方生谷芽等。（母不生子，因缘生故）

　　二等无间缘，谓心、心所法，前念引后念故，因此而有一切心理变化之不同。

　　三所缘缘，即是一切心、心所法所知所缘之境界现象，广义之所缘缘，谓此种种境界现象，一方面有力助生一切现象界诸法。一方面亦有力引生一切心、心所法之各种状态，故就所缘缘说明诸法。
四增上缘，一法之生，除为直接关系之三缘外，余一切间接关系，或不作关系，或逆关系者，皆曰增上缘，凡一法之生，皆借此四缘，故缘起之缘，通常指此四缘，而阿赖耶识又总摄此四缘。

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Editor　　因缘——心物的种子力

　　等无间缘——心的引导力

　　所缘缘——物的境界力

　　增上缘——辅助间接力

　　缘起是佛教最基本的观念、最根本的教理，缘起论认为宇宙一切事物都是因缘聚合而生，因缘散失而灭，是对宇宙万物生成、演变和世界的本来面目的合理的论说。佛教缘起论为和谐世界的建设提供了重要的理论基石。缘起论的万事万物由因缘聚合而生即缘起共生的思想，逻辑地肯定世界的多样性，肯定世界的多极格局，必然提供多边合作和谐共赢的主张，也必然否定自我中心和单边主义的思维。今日世界，经济的快速发展带来了环境的污染，贫富的分化，疾病的流行，灾难的频发如此等等都要求我们通力合作妥善解决。若能在缘起论的观念下建立起缘起共生的共识，就能在行动上采取平等协商，团结合作的态度，共同解决全球在发展中所产生的一系列问题。

　　学习佛教缘起论就是要我们不断的超越，超越自我，凡是为别人着想，人际关系就会融洽，家庭就会和睦；超越人类，放弃人类中心主义的倾向，就能达到佛所说的众生平等。用平等的心去看待地球上的每一个生灵，就不会有狂捕乱杀；放弃对自然贪婪的攫取，就不会破坏生态平衡。尊重一切生命，关爱自然，使一切有情处在相依相存之中，就不会破坏人与自然的亲和。善用佛教缘起的法则来指导现代社会，则可以净化人心、净化社会，促进人与人、人与社会、人与自然的和谐。

　　缘起论最好的表达形式是因果，有因必有果，有果必有因，这一法则反映在伦理方面则是善有善报，恶有恶报。十二因缘所阐述的三世两重因果、阿赖耶识所阐述的因是善恶、果是无记，强调了因果相连，要求人们必须对自已的行为负责，必须考虑行为所带来的后果。告诫人们恶因必然导致恶果，也必然会给自身和社会带来恶报，提倡作善因以给自身和社会带来善果，鼓励人心向上，人心向善。这一思想有利于个人道德的操守、社会秩序的稳定以及人与自然关系的和谐，有利于人类社会可持续发展，有利于和谐世界的建立。