【七塔禅韵】传法开祖的五泄灵默（上）
发布日期：2014-08-30
作者: 《七塔寺人物志》编写组
浙江宁波七塔寺，原为江西分宁（今江西省修水县）县宰、曾任明州判官的任景求私宅，唐大中十二年（858）任景求舍宅为寺，礼请天童寺退居心镜藏奂禅师居之，为开山之祖。寺院初名东津禅院，后奉敕改为栖心寺。心镜禅师的师父是唐代禅宗僧人灵（虚）默禅师。在现有的最早记载藏奂事迹的《心镜大师碑》（唐代明州刺史崔琪撰）中明确提到，心镜“后挈瓶履，以历湖山灵境异迹。游览将毕，复诣五泄山，遇虚默大师，一言辩折，旨契符会”，也就是说，心镜在外出参学时，在五泄山遇见了虚默大师，双方经过交谈辩析，心心相契，于是就依止虚默为师，成为其嗣法弟子。
但在《宋高僧传》、《祖堂集》、《景德传灯录》和《五灯会元》等佛教典籍里没有“虚默”，只有“灵默”，二者史实完全一致。究其原因，赞宁在宋代撰写《宋高僧传》时主要参照《心镜大师碑》，由于避讳 的缘故，将“虚默”改为“灵默”；后出诸书也因此传抄讹写，一直错延下来（如将藏奂谥号“心镜”改为“心鉴”，也是因为这种原因）。从佛教的义理来看，“虚”“灵”本有相通之处，两词可以并用，指的是自性一种空灵的境界，因为“虚”自为空，“灵”乃不昧。如《出三藏记集》卷第八曰：“夫至人也，揽通群妙，凝神玄冥，虚灵响应，感通无方。”《净土生无生论》云：“融通空有，莫尚乎中，虚灵不昧，此吾心自空者也。”“然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也。”《真心直说》云：“众生本性故，有时名为正眼；鉴诸有相故，有时号曰妙心；虚灵寂照故，有时名曰主人翁。”可见虚灵一词同义，“虚”与“灵”两者可以互用，“虚默”与“灵默”乃为同一人。由于各种禅门灯录所载之故，在中国禅宗史上均称其为“五泄灵默”，其原名“虚默”倒鲜有人知。本文姑且随俗从众，以免因杂乱而误导读者。
一、大机大用 马祖禅风 灵默的师父是马祖道一禅师（709～788）。道一是中国佛教禅宗法派中洪州宗的创立者。禅宗是中国佛教里最有特色的民族化宗派之一。按佛教的说法，佛教创始人释迦牟尼在灵山会上拈花示众，众弟子不解其意，唯有大弟子迦叶尊者心领神会，破颜露出微笑，于是，佛陀宣布传“正法眼藏”于大迦叶，并传一领金襕袈裟作为传法的信物。这是禅宗的创始传说。大迦叶因为得到了佛陀的心法传授，成为印度禅宗的第一代祖师。之后，禅宗在印度一共传了27代，到了公元5世纪时，第28代祖师菩提达摩从印度乘船来到中国，开创了中国禅宗。菩提达摩为中国禅宗初祖，在少林寺面壁修行9年，传法于二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信和五祖弘忍在湖北黄梅广敞禅门，集众清修，过着择地而居的集体生活，禅宗开始初具规模。至六祖惠能（一作慧能）大师时，中国禅宗正式完备建立。 六祖惠能对禅宗的贡献主要在于使佛教禅宗彻底中国化，他对传统的中国佛教进行了改革，更加明确了即心即佛的思想。他主张成佛不必向外追求，关键是要找回自己本有的成佛之心，开发自性而成佛，即他所提倡的“直指人心，见性成佛”的顿悟主张。禅宗信徒不必拘泥于固定禅法的形式，而是在担水劈柴的日常生活中体现禅法，悟道成佛，因此将禅法与生活更好地结合在一起。他的思想由弟子法海记录在《六祖坛经》里面。这是由中国人撰写的唯一一部以“经”命名的佛教经典，在佛门中极受尊崇。惠能在广东曲江南华寺招徒说法，一时弟子辐辏，影响广泛。其常住的南华寺因寺边有一条流水不断的曹溪，故惠能所建立的禅宗南派又以“曹溪”而得名。惠能圆寂后，众弟子将其禅法发扬光大，并传播到全国各地，最终确立了曹溪一宗的正统地位，禅宗成为惠能弟子的天下，形成了“一花开五叶”的繁荣局面。 六祖惠能以前，禅宗主要是单传，祖祖之间，内传心印，外付衣钵，以为表信，无形中限制了禅宗的发展。六祖以后，衣止不传，唯传心法，得其意旨的僧俗弟子达1000多人，其中以南岳怀让、青原行思、永嘉玄觉、南阳慧忠、荷泽神会等5大弟子最为著名。若论在法脉传承方面的贡献，则以南岳怀让和青原行思2人为翘楚，于其门下分别形成了南岳系和青原系两大派别。
怀让（677～744），俗姓杜，金州安康（今陕西安康）人。10岁时就雅好佛书，外貌特有灵表，天生一幅出家相，行事不落俗套。15岁时到荆州玉泉寺跟从弘景律师剃度，学习戒律；受具足戒后，继续学律。后来发现如此学习律藏，对解脱生死根本问题直接作用不大，认为出家之人应该注重无为之法，遂决定放弃学律，改学禅宗。同学坦然禅师知道他志向高迈，便建议怀让到嵩山去向慧安禅师学法。怀让到嵩山拜见慧安禅师后，在其建议下，转道曹溪南华寺，成为六祖惠能的弟子。六祖对他非常器重，留在身边参学8年，终于大开圆解，以自性“说似一物即不中” 、绝诸污染的体悟见解，深得六祖赞许，被印可付法。此后，怀让继续留在南华寺六祖身边，执侍左右，以报师恩。直到15年后，即唐先天二年（713）六祖圆寂，怀让才离开曹溪，来到南岳衡山（今湖南衡阳境内），住在般若寺里，大弘禅法。期间怀让因解救了僧人玄至的拘刑之苦，被人们称为“救苦观音”。天宝三年（744）8月10日怀让在南岳圆寂，春秋68，僧腊48。弟子道一为他建塔于别峰。元和年（806～820）中，常侍归登为怀让撰写了碑文。宝历年（825～826）中，朝廷敕谥“大慧禅师”，塔号名“最胜轮”。
怀让有6位入室弟子，其中以道一为佼佼者。道一（709～788），汉州什邡（今四川什邡县）人，俗姓马，人称马大师，后世尊称为马祖。幼年依资州唐和尚（即处寂）剃度出家，依渝州（今重庆）圆律师处受具足戒。曾一度在新罗（今韩国）国王子无相禅师（也称“金和尚”）座下参学，在剑南（今四川境内）一带游方问道。唐开元年间（713～741），道一听说六祖法嗣怀让禅师在南岳传曹溪南宗法门，于是往依受学。他为了早日证道，独处一庵，成天坐禅，不理众人。怀让知是法器，有意重点栽培，就前去问他：“大德坐禅图什么？”道一回答:“图作佛。”怀让为了开导点化他，就拿来一块砖，在旁边使劲地磨。道一感到好奇，就问：“您磨砖干什么？”怀让回答：“把砖磨成镜子呀！”道一好笑地说：“砖怎么能磨成镜子呢？”怀让回答：“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？”道一听了这句话，大吃一惊，急忙问：“那要怎样才能成佛呢？”怀让反问他：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”道一无法应对。怀让又说：“汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。” 道一闻此教诲，如饮醍醐，于是恭敬地拜怀让为师，在怀让身边侍奉10年，尽得其禅法玄奥。 唐天宝元年（742），道一禅师来到建阳（今福建省建阳县）佛迹岭，搭起茅庵，自创法堂，开始了说法传教的日子。2年后，道一率徒众到西里山（在今江西抚州市境，又称犀牛山），建寺率众修持。此后，道一主要在南方一带活动，曾经在锡石寺（在今江西宜黄县）、南康龚公山（即今江西赣县田村镇宝华山）、洪州开元寺（今南昌市佑民寺）等地居住，足迹涉及赣江两岸，南抵赣县以至大庾（今称大余）岭北，北到都昌、湖口，甚至安徽天柱山，东至贵溪、安仁（今余江），东南则越过武夷山脉进入福建、浙江等地，西达万载、铜鼓，有数十县之广。唐贞元四年（788）2月4日，道一示微疾而寂。塔葬泐潭寺后山宝珠峰（今江西靖安县境内）下。唐元和年间（806～820），朝廷追谥“大寂禅师”号，敕塔名曰“大庄严”。清雍正十三年（1735），加封“普照大寂禅师”号。道一生前的开示法语，由弟子辑为《马祖道一禅师语录》、《马祖道一禅师广录》各一卷，收入《大藏经》中。 道一一生建立道场数十处，在江西省内至今可考的就有近40处。他以江西洪州为中心，弘扬曹溪宗风，建立了禅宗史上著名的洪州宗。道一禅师对中国佛教的贡献很多，主要表现在： （一）创立了禅宗丛林。佛教制度规定，出家的僧人必须集体居住。印度佛教僧人主要是选择城郊幽静林地建寺院修行，就像树木聚集如林，因而得名丛林。马祖道一看到当时不少禅宗僧人寄住在律宗的寺院里，因法制不同，时常产生矛盾冲突，双方都为此苦恼。他认为禅宗和律宗是应该有区别的，因此广建道场，率众而居，创立了禅宗的“丛林”，亦即禅宗的寺院。住在丛林的人，集体修禅，共同劳动，过着自给自足的农禅生活。后来马祖道一的弟子百丈怀海制订了《百丈清规》，将这种制度进一步体系化和完善化。 （二）发展了禅宗的思想。道一得到了怀让的心法真谛，弘扬六祖惠能以来的南宗禅法。他努力提倡“即心即佛”的主张，强调佛性在每个人心中，自性本来具足一切，并无缺少。如大珠慧海曾向马祖道一求法，道一指出，你放着“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我遮（这）里一物也无，求什么佛法”，因为“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少；使用自在，何假向外求觅” 。所以关键是参禅修行的人要从自心去参悟，随顺法性，开发自心佛性，用平常心来看待一切，明心见性方能修成佛道。道一强调“即心即佛”，心即是佛；“非心非佛”，心外无佛。前者在肯定处立脚，后者从否定处着眼，前提为假设，随说随扫，性绝纤尘，道一将此称为空拳、黄叶，“为止小儿啼” 。道一继承了惠能的一切时中皆是禅的思想，主张“平常心是道”，“若了此心，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事” ，“只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”所谓平常心，即“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣” 之心，超越凡俗之分别见解，获得正见圣解。为了开导学人，道一注意因材施教，针对根机不同的人，采用不同的方法，如采用深沉、灵转、幽默、反诘等不同的语言表达方式和棒打、画地、竖拂、踏胸、拧鼻子、大喝一声等多种方式，并注意根据不同的场景，作随时随地的发挥，开创了禅宗独特的禅法“机锋”与公案。 （三）建立了禅宗分支洪州宗。马祖道一以江西洪州为中心，致力于禅宗的发展活动。他为重一方，以特殊的禅法与思想吸引了一大批僧俗弟子，甚至连当地的高官和学者也向他问法，亲受宗旨。在众多弟子中，百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿、大珠慧海、大梅法常等均为英杰龙象，他们与马祖一道致力于禅宗的演进，发扬道一的禅法和思想，完善禅宗丛林制度，形成了著名的禅门宗教团体——洪州宗，对后来的佛教产生了深远影响。在中国禅宗“五家七宗”里，沩仰宗和临济宗就是马祖道一的再传法嗣沩山灵祐（百丈怀海法子）与第三代临济义玄（百丈怀海法孙）分别创立的，特别是临济宗一直流传至今，成为中国禅宗的主流，享有“临济儿孙满天下”的美誉。
二、细密平稳 石头路滑
灵默的另一位师父是青原行思的大弟子石头希迁。青原行思也是惠能的5大弟子之一，俗姓刘，吉州庐陵（今江西吉安）人。性情温和儒雅，年幼出家，不善言谈，每逢大家在一起讨论佛法时，行思就坐在旁边静听观照。听说六祖惠能在南华寺盛开法席，即前去参礼。初见六祖，即问道：“当何所务，即不落阶级？”六祖反问他：“汝曾作什么？”行思回答：“圣谛亦不为。”六 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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] OnTop 祖又问：“落何阶级？”行思回答：“圣谛尚不为，何阶级之有！” 六祖知道他已经彻悟，非常器重，让他居众弟子之首。一天，六祖告诉他：“自古以来都是以袈裟和传法并行，师资递授。袈裟是用来表示传法信物，禅法传承重在心心相印。我今天得到了接法之人，又何必担心没有传法信物呢？只因我自接受了这件袈裟以来，已经遭受了多次苦难，如果再将它传下去，后代争抢必多，所以这件袈裟还是留在寺里用来镇护山门为好。你不持这件袈裟，仍然可以作为我付法的弟子，去教化一方，不要让佛法断绝。”祖师的话让行思很感动，于是辞别六祖，回到吉州故里，住在青原山静居寺招徒传法，四方禅客拥入禅堂，盛况可媲美南岳怀让。开元二十八年（740）12月13日，行思在青原山圆寂。朝廷敕谥“弘济禅师”，起塔名曰“归真”。
行思门下弟子以石头希迁最为著名。希迁（700～790），俗姓陈，端州高要（今广东肇庆）人。从小就十分聪慧，七八岁就有出尘之念。因见乡民迷信神祠、定期杀牛祭祀，就前去阻止，多次夺牛毁祠。年少时出家，即到南华寺投身六祖门下，还未受具足戒，六祖就圆寂了。在六祖即将入灭时，希迁问道：“您要是走了，我该去找谁呢？”六祖回答：“寻思去!”六祖离世后，希迁就每日静坐寻思，寂若忘生。后来首座和尚指点他，六祖所说“寻思去”是让他去寻找行思师兄，而非禅坐思维。希迁如梦初醒，立即礼辞六祖龛位，径直前往青原山，参礼行思。两人见面时，行思听说他是从曹溪来的，就问道：“从曹溪带什么来了？”希迁回答：“未到曹溪以前，原本未曾失落过什么。”行思又问：“既然这样，那你为什么要到曹溪去？”希迁回答：“若不到曹溪，怎么会知道自己没有失去呢？”希迁的意思是自性本来具足，没有缺失，这是在曹溪修法的心得体悟；如果不去曹溪，没有得到祖师指导，又怎会有此体悟呢？行思听了希迁的回答，非常高兴，称赞他：“众角虽多，一麟足矣！” 后经多次锤炼勘验，行思确认希迁已经开悟，遂予以印可。天宝初年（742），希迁辞别青原回到南岳，在南台寺东侧的一块大石台上结庵而居，开法化众，时人尊称其为“石头和尚”，与马祖道一称并世二大士。他在南岳行化了近半个世纪，于唐贞元六年（790）圆寂，终年91岁，僧腊63夏。唐德宗赐谥号“无际大师”，塔名“见相”。 希迁的禅法特点是“石头路滑”，其禅风细密平稳，机变迅捷，难以把捉。很多自认为参学有得者，在与希迁理论时，自逞机辩，最终却滑溜失路，因此得名“石头路滑”。希迁著有《参同契》、《草庵歌》等禅学名篇，其中《参同契》为其禅法代表作。相传他因读《肇论》至“会万物为己者，其唯圣人乎”一语，心有所悟，乃拊几而叹曰：“圣人无己，靡所不己；法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉，斯语也！” 遂掩卷回味，不觉入梦，梦中与六祖同乘一龟，游泳于深池之内。醒觉后推研梦境，认为梦中灵龟表示智慧，深池表示性海，喻示自己与祖师同乘灵智畅游性海矣，于是著作了《参同契》，以五言古诗诠明万法交参无穷，由本同契，镕融涉会之义。参者，森罗万象；同者，万象之平等本体；契者，二者契调融合，显差别即平等、平等即差别之理。《参同契》与洞山良价之《宝镜三昧》同为曹洞宗珍视之圣典。希迁发挥了六祖的佛性思想，在“即心即佛”的基础上，突出了心造万物并为万物之理的主张，提倡“人根有利钝，道无南北祖”，强调“不论禅定精进，达佛之知见”，“汝能知之，无所不备”的自性佛思想。如弟子慧朗问：“如何是佛？”希迁呵他：“汝无佛性。”慧朗再问：“一切含灵都有佛性，慧朗为何却没有？”希迁直接指出：“为汝不肯承当。” 明确地表示了佛性自有，不假外求的主张。门人道悟询问佛法大意，希迁回答以“不得，不知”；又问：“向上更有转处否？”回答：“长空不碍白云飞。” 喻示在悟入以后，禅机境界可以无限开拓，自在运用。 希迁弟子甚多，《祖堂集》记有7人，《景德传灯录》记有21人，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。其中药山惟俨在同门中最受希迁器重，希迁晚年付法于药山，于其门下形成了石头法系中最盛的曹洞宗。另一法子天皇道悟门下形成了云门宗与法眼宗。 值得指出的是，马祖、石头是同时代的人。石头长马祖约9岁，马祖先石头2年化去，均为六祖之后的宗门巨匠。两人虽为各宗之主，师承的宗风也不一样，但是其宗旨并无二致。马祖常说“是什么”，石头常教人看个“谁”，其目的都是启发学人，开发自性。“石头路滑”的禅法特点就是马祖总结出来的 。所以后人称他俩是一对无孔铁笛，两人道义弥笃，亲切无间，经常通过弟子互通消息，共同启发学人，没有丝毫门户畛域之见，实为后代师表。如药山惟俨本是石头的弟子，他在石头处未能决了，石头教他前往马大师处；药山见到马祖言下契悟，侍奉3年，然后再回到石头身边，在石头处则体道更深，石头且以偈赞之，深蒙印可。当时禅林由马祖与石头平分天下，“江西主大寂（马祖谥号），湖南主石头，往来憧憧，并凑二大士之门矣。” 中国成语“跑江湖”一词，最早就来源于参禅者经常往来于江西与湖南之间，参学于马祖道一和石头希迁而得名的。