【随缘说法】由癫僧法渊谈起
发布日期：2014-08-30
作者: 蒋谱成
今天的宁波市，在古代称为明州，是人杰地灵，人才辈出之地，特别是高僧大德云集各大寺院。据《三山老人语录》载：当时的妙音寺里就有一位异僧叫法渊，他所作所为不同于常人，每天到酒店中去饮酒，并且高歌狂笑，旁若无人。也向别人乞讨钱财，有时得到一文钱就手舞足蹈地高兴起来，如果讨的钱多了他就在路上给那些更需要帮助的残疾人与穷苦人。他还给人说祸说福，一说没有不准的。别人就怀疑他精通奇门异术，所以大家又称他为“渊三命”。
这里的“三命”是指：寿命，即每个人活在世上的时间长短；遭命，谓平时所遭凶吉；随命，随其善恶所得的报应。那时的人都关心这三命，所以大家都去向他问祸福。往往碰到这种情况，他总掉头就跑，嘴里喊着：“去！去！”
当地只要死了人，不管是富人还是穷人，他都到主人家去哭丧，并且亲自把死者送上山。他的这种行为引起许多人不理解，人们就认为他是一个疯子，所以又叫他为“癫僧”。
那时明州有名的大禅师大觉法师在育王禅寺说法，大家争相前往，座无虚席。一天，法渊也去听法，大觉禅师在讲法时他突然发问。大家一看他与大禅师打禅语，不禁暗自发笑。这时大觉问他：“癲僧是癲了成僧，还是成僧后癲了？”法渊立即回答说：“大觉是大了觉，还是觉了大？”大觉听后沉默不语。他的弟子也都感到惊愕。
一天，癲僧法渊忽然在街上要与这个世界告别，引来了一大群的观众。他带了一壶酒，来到了郡守府的前面，坐在地上饮酒，观看的人越来越多，差不多有一千多人。他喝完了酒，嘴里默念着一首偈，想在这里坐化而去。但许多观众都扯着噪子大声呼喊：“不可在这里坐化。”他只得又回到妙音寺，双腿盘坐而化去。临去时唱道：“咄！咄！平生癲蹶。欲问临走有何话说，炉中大雪。”
法渊并非癫狂，而是一位真正的禅者，他大智若愚，不合时流，他纯朴自然，不流于俗，所以大家说他癫狂，说他痴愚。这都是常人眼里的他，事实上他是一位智者，能随便就问倒了大觉禅师，他有自知之明，当有人向他请教“三命”，他总是掉头走开。他之所以这样，肯定有他的道理，一般来说，癫僧都具有才华，或能作诗，或能医病，并能以智者的眼光看世事，便看出许多的不合时宜来，心里便有种种想法，为了把自己的思想传递给普通民众，只得采取这种特殊的方法。如浙江奉化岳林寺的布袋和尚，杭州灵隐寺的道济和尚等等。
说起癫僧，我国佛教史上早就有了记载，5世纪下半叶益州有个邵硕（卒于473年），就是一个癫僧。《高僧传》载：“居无定所，恍惚如狂。为人大口，眉目丑拙，小儿好追而弄之。或入酒肆，同人酣饮。而性好佛法；每见佛像，无不礼拜赞叹，悲感流泪。”
这个邵硕也是行为怪异，连小孩都可以戏弄他，这也许就是他传递自己思想的一种方法，以这种方法与底层人民生活在一块。他还能作诗，也与一些名人接触，传中说：游历益部诸县，及往蛮中，皆因事言谑，协以劝善……，刺史刘孟明以男子衣二妾，试硕曰：“以此二人给公为左右，可乎？”硕为人好韵语，乃谓明曰：“宁自乞酒以清醼，不能与阿夫竟殘年！”
这里说他在各地以说笑调侃的方式劝人从善，又说刺史刘孟明与他开玩笑，要把两位小妾扮以男装送给他，他却以诗答说，宁愿乞讨殘酒剩饭清淡过日子，不可与她们相伴残年。类似邵硕这样的癫僧，以后就更多了，到了唐代，最有代表的是寒山与拾得二位诗僧，他们的行动更令常人不可理解，所以留下了许多的美好故事。
到了宋朝，这种佯狂的僧人多了，大家有些见怪不怪。如宋?江少虞《宋朝事实类苑》中所记载邢台开元寺僧法明。他落魄不检，嗜酒如命。每次喝酒醉了时，就唱柳永的词。因柳永词大多数是情意绵绵的慢词，所以周围的人都瞧不起他，但他仍旧我行我素。十多年来他就是这样生活，大街小巷的孩子们都喊他“疯和尚”。
一天他忽然对开元寺的众僧说：“明日我该死了，你们不要外出，看着我去”。大家笑着说：“哪有那样的事？”次日早晨，法明竟然整理好衣服坐在那里，忙对大家说：“我该去了，并留有一偈”。众僧惊愕，急忙赶去听他说些什么。法明见众僧来了，就高声唱道：平生醉里癲蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月！
刚一唱完，结跏趺坐而逝。这时大家才相信他所说是当真的，为此赞叹不已，因而隆重地安葬了他。有关法明的事，在《五灯会元》也有这方面的记载。法明和尚这首圆寂偈，虽然说酒，实是说空，并巧妙地借用柳永的名句表达了证禅悟道，使得偈语感情丰富，情调别致。既有欣赏价值，又有领悟意义。同时说明他平时佯狂，也是不得已而为之，内心有着无法言说的痛苦，才有“醉里却有分别”这种内心的呼喊。
当然，历史上也有僧人以佯狂而沽名钓誉，但这终究是极少数人。我们今天了解佛教历史，认识历史人物，有必要对这些癫僧进行客观分析，正确认识他们，肯定他们。