【七塔禅韵】“栖心兰若”七塔寺
发布日期：2014-08-30
作者: 郑勇
很多年前，偶尔在七塔寺看到“栖心兰若”四字端端正正地刻在山门上，就一直记在了心里。那时并不知道它是什么意思，只是觉得这四个字的组合让人回味无穷。我猜想，这大概只是别致的吉祥话，并不知道它和山门上另一题额“东津禅院”一样，都是七塔寺早先的名字。“兰若”是梵语音译，原意为“树林”“寂静处”，引申为比丘静修处所，后一般指佛寺。
去年是七塔寺开山1150周年，说明建寺比宁波建城只晚了40年。它不仅浓缩着宁波的佛教文化，也留传着宁波建城以来的兴衰起伏。不久前出版的《七塔寺人物志》正是洞悉该寺历史的一本好书，全书60余万字，描摹了上千年来对于寺院的发展有重大关系的僧俗人物32名，详述身世，点评成就，剖析思想，使得一位位大德高僧的面貌清晰生动。如此浩繁的工程，倘没有至诚之心与殚精竭虑是万万办不到的。此书也开创了我国佛教寺院人物志的先河。
公元858年，一位官员将自己在宁波城东的宅屋施舍出去，兴建了“东津禅院”，供一代高僧心镜禅师作为修行传法之地，是为开山始祖。史记心镜禅师“凡一动止，禅者必集，环堂拥榻，堵立云会”，其个人的深厚修行奠定了七塔寺的千年基业，并于兵难之际，用定力退去乱兵，寺院也因此改名为“栖心寺”。宋代时，日本国遣使致书四明郡庭切磋佛法，一时无人应对，惟有栖心寺维那忻然而出，娓娓道来，并指出了日书的多处谬误，使得日本使者心服口服，此维那因此被尊称为“天下维那”。明洪武年间，朝廷为防倭寇，将东海岛屿居民悉迁内地，普陀山宝陀寺千手观音圣像迁入明州，栖心寺成为普陀山宝陀寺的别院，名为“补陀寺”，香火鼎盛，最终在四明地区形成了“要朝普陀山，先朝补陀寺”的风气。至清代康熙年间，因寺前建有七座佛塔，世人皆称之为“七塔寺”。诗云“往年香客遍东家，万里来瞻小白华。七塔寺前先礼拜，鸟音已得听频伽”，其盛况于此可见一斑。可惜，太平天国时，寺院付之一炬。斯时，中国佛教也进入没落时期，法门寥落，人才凋敝。寺院中兴之祖慈运长老誓发大愿，坚韧卓绝二十年，在残垣断壁间将古寺复兴光大，并开创了七塔寺法派，远播至南洋、印度、日本、韩国等地，成为光前裕后的临济宗中兴祖庭，七塔寺成为了中外佛教交流的重镇。改革开放后百废待举，月西法师以老迈之身复兴七塔古刹，重现往日庄严气象，恢复了浙东第三大丛林的显著地位。千百年来，为七塔寺传灯续焰的何止以上几位，他们的精神已经成为这座寺院的基石，总能在最为困厄之时，举佛法于不倒。“人能弘道，道藉人弘”，七塔寺所传承的勇猛精进的大道，实也是人们守护这座古城千年文脉的法宝。
七塔寺开创之初就禅风大盛，高僧与文人唱和，寻求澹明高洁的佛理，使得寺院虽处尘市，却有着山水深处的风姿。1925年秋，弘一大师挂单七塔寺，随众上殿过堂，下饭的只有一道咸菜，恰好为故友夏丏尊撞见，不免忧其清苦，弘一大师却是一派淡然。如弘一大师这样的大德将佛法通过诗文、书画、行迹等善巧方便地流传民间，才使得“人间佛教”得以发扬光大，这也是浙东高僧的历来做派。如被称誉为“七塔活佛”的当代高僧桂仑禅师，自出家后精进学佛，据传自19岁起至93岁圆寂，坚持“不倒单”修行，终年单衣赤足，长坐不卧，渐臻佳境，其修行功夫深受信众钦敬。中国佛教协会前会长赵朴初敬其修为，遂与桂仑相知相契，两次作诗盛赞桂仑，并挂念关怀其生活，曾寄上2000元作为供养金，成就了一段殊胜法缘。浙东佛教以它的智慧与悲悯渗透于百姓的日常生活中，宁波民众历来宽厚好施，与此大概不无关系。
其实，我印象中的七塔寺有两处。一处是城内众所周知的。另外一个，就少有人知了，它在离城区约有三十里地的宝幢同岙，在一个称之为庾山岭的山林间，不过是废墟荒茔，可在我看来，那分明就是一座寺宇，正如佛家所谓“山门以耆旧为庄严”，只是这样的山门少有人迹，日夜穿行于其间的不过是清风明月。后来，我看到本地报载，这里原来被称为七塔寺的别院，建于1929年至1935年间。这次读《七塔寺人物志》，上面赫然记载着这段历史。原来那时的七塔寺住持、后任中国佛教协会首任会长的圆瑛大师，念及七塔寺僧人的终老，才发愿兴建的。那里曾有大大小小灵骨塔三十多座，而在它的地宫里，据说黄宗羲的后人存放过家传的书籍，抗日时期七塔寺的经书和贵重物品也曾移放于此。
城区江东那一座七塔寺我是去过几次的，殿堂一派富丽堂皇，虽没有一些深山宏寺如天童寺那般开阔，但在城内终归不能像在山间野外那般随性施展。在都市的喧嚣中听到声声梵音，心里也会难得一亮，这一亮从何而来，却也不会去追究的，如同看着寺院门楣上刻着“栖心兰若”四字，不由满心欢喜。