【清心自在】不嗔
发布日期：2014-08-30
作者: 陈浦燕
圆悟佛果禅师曾经说过这样一则禅林公案：
昔日于迪相公出镇襄阳，酷刑惨毒，忤者皆杀之。因读观音经有疑处，一日访紫玉山道通禅师，乃问曰：“如何是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国？”道通禅师乃抗声云：“于迪客作汉，问恁么事作么？”于迪闻之大怒。道通禅师乃云：“只这便是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。”于迪有省。
公案里的黑风是什么？应当视之为佛教谓之的“贪、瞋、痴”三毒。不过在这则公案中仅就于迪而言，禅师所指应是“瞋”。于迪对于不合己意者一昧诛杀，所以当道通禅师故意令他难堪时，他更是怒火中烧。禅师看透这种心理，故而引他发怒，然后再告诉他由此种心理而引发的境界就是到了罗刹鬼国。于迪由此而醒悟，或许熄灭瞋火，就此收刀不再杀人，亦未尝不是一大功德。
瞋是佛教所说的根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中说：“瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。”在生活中，瞋心若起，则在为人处事之时，如果不顺己意就生气、发怒，由此必然会引发其他的种种烦恼，所以佛教认为这瞋心的危害性非常大，《大智度论》中说：“瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”
瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理 欲望，瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把瞋看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则瞋的危害更大。在一切人际关系里头，小到家庭不和，社会上人与人的冲突；大到集团与集团、国与国之间的争斗，造成诸多恶业的因缘，归根结底都与这个瞋字有关。
学佛的人都知道：“瞋是欲中火，能烧功德林”，也就是说，由瞋心而引起的热恼情绪如同火一样，一旦点燃我们的脾气或者激怒他人，就可以把我们积德行善而来的功德之林悉数烧尽，完全销毁。同时，伟大的佛陀还告诉我们：“一念瞋心起，百万障门开”，由于人在发怒或者生气的时候，情绪激动，思维就很容易混乱，此时所说所行大多不够理智，带有过多的主观色彩，一些在平时可能很好处理的事情到这时就处理不好了，由此也就会给自己和他人带来很多的麻烦和矛盾。其实发怒、耍脾气、怨恨真的能够解决问题和缓解难堪吗？答案当然是否定的。既然如此，那么当我们处理问题或者身处逆境、遭遇恶人、利益受到侵犯、被人误解之时，就要冷静，要心平气和，这样才不会使我们失去智慧，从而找到问题的根源所在，针对根源再去解决问题，这样才能化解自己和对方的瞋心。
中国著名的人民教育家陶行知先生当校长的时候，有一天看到一位男生用砖头砸同学，便将其制止并叫他到校长办公室去。当陶校长回到办公室时，男孩已经等在那里了。陶行知掏出一块糖给这位同学：“这是奖励你的，因为你比我先到办公室。”接着他又掏出一块糖，说，“这也是给你的，我不让你打同学，你立即住手了，说明你尊重我。”
男孩将信将疑地接过第二块糖，陶先生又说道：“据我了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你很有正义感，我再奖励你一块糖。”
这时，男孩感动得哭了，说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”
陶先生于是又掏出一块糖：“你已认错了，我再奖励你一块。我的糖发完了，我们的谈话也结束了。”
这个“四块糖”的故事曾经感动了我很久。陶行知先生虽然看到了令人生气的现象，但是他并没有发火，而是找到这个孩子，和孩子一起分析为什么会发生用砖头砸同学的原因，孩子在没有受到训斥和责骂的情形之下受到了教育，既认识到了自己的错误，也没有因此而产生逆反心理或者怨恨的情绪，这不能不说是一举两得。这种“不瞋”是需要极大的涵养和智慧，当然结果也是双赢的。
若要做到“不瞋”，要学会克制自己。
一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗杲禅师处要求出家，他向宗杲道：“禅师！我现在已看破红尘，请慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”宗杲：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”宗杲：“慢慢再说吧！”将军无法。有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗杲禅师一见到他便说：“将军为什么那么早就来拜佛呢？”将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”没想到禅师竟然开玩笑，用偈语回答说：“起得那么早，不怕妻偷人？”将军一听这话，非常生气，顿时勃然大怒，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”大慧宗杲禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”
将军是真心向善的，所以他很用心地起早来礼佛，但是，光有一颗向善的心还不够，在不快和怒火到来之时还要学会以慈悲的心来克制自己的瞋恚思想，不要发火。从前的贤人说：“当别人忤逆我们时，只要静静的省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。”克制瞋心的方法因人而异，其中一个颇具效果的方法便是“时间延宕法”。汤玛士?杰佛逊给这个方法下了结论：“生气时，在开口前数十下；如果异常愤怒，那就数到一百吧！”
若要做到“不瞋”，还要能够忍辱。
佛教认为清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。《楞严经》中五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，自然会有顺利的处境。
《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，也正因为如此，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。在这方面，宋朝的李文靖公可谓是表率。
李文靖公，原名李沆，宋真宗时的宰相。当宰相时，有一位狂妄的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。 李文靖公谦虚的道谢：“等我回家后，再详细阅览！” 书生大怒，立即责骂李文靖公说：“你居大位而不能康济天下，又不退位让给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？”李文靖公马上一再恭敬的说：“我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！”
所谓一个巴掌拍不响，这本来是剑拔弩张一触即发的争斗，却由于李文靖公的“不瞋”，而没有演变出来，最终只变成了一席言诚意恳的谈话，由此可见李公之大度包容的雅量。
清朝万文敏公做尚书时，曾经在家中建筑宅第，把大门建的高大宽敞。他的对门有一个旗人，居住的地方特别低矮狭窄，他因为妒嫉万文敏公的住宅宽敞高大，好像自己受到了欺凌似的，每天到万文敏公家的门前来辱骂。万文敏公的儿子都想出去找他理论，万文敏公便把几案搬到门前，自己坐在那里挡住大门，然后告诉所有的家人：“只要是这个宅子里的人就不准出去与人争执。”
时间长了，对门的辱骂越来越放肆，又开始辱骂万文敏公的子孙了，儿子们说：“到了这个地步还能忍吗？”万文敏公说道：“就当作他在骂别人，我们并不是他骂的那些人，这样他就并没有骂我们啊，这有甚么不可以忍的呢？” 儿子们想想也是。就这样，一场近在咫尺的争斗怨恨，因为万文敏公的一时忍辱得以避免和化解。
仔细想想，万公的话不无道理。当别人抨击我们时，我们应当退而反省自身。如果我们自己有可被攻击的行为，那么别人就说得很恰当了。如果我们没有他所说的缺失，那么他就是在妄语了。对方批评得当，则对他没有伤害，对方妄语，则对我们自身也没有伤害，我们又何必去报复呢？”
寂天菩萨偈颂云：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”所以杜牧在诗中说：“忍过事堪喜”，别人无理找我们麻烦，就好比行走在草莽中，衣服被刺上荆棘，我们只好放慢脚步，缓缓解开荆棘而已。一个平心静气的人，是不会瞋怒的，没有了瞋怒，自然就会心地清净，心净则佛土净，灾患和烦恼也就自然远离了。