【报恩论坛】都市寺院与和谐社会

　　 和谐社会的涵义极为宽广和深厚，普遍受到人们的关注和认同。当前，甚至有人提出“以和谐拯救危机”，以求解决人类面临的生存环境恶化等诸多问题。大乘佛教提倡发菩提心、行菩萨道，倡导以实际行动服务众生、回报社会，目的为建设人间净土，与和谐社会的创建愿望相通一致。
　　中国佛教界历来就有慈悲济世、救苦救难的优良传统，“慈育万物，悲化有情”的理念根深蒂固，影响深广。七塔禅寺立寺千百年来，一直秉承这种传统，积极入世，实践菩萨上求下化之悲愿，为社会和谐发展做出一定贡献。本文试以七塔禅寺为例，从佛门利益众生的事业入手，探讨佛教界如何发挥自身优势，以促进社会和谐发展与长足进步，论述不当之处，请不吝指正。
　　一、和谐社会 利生为先
　　菩萨所修“六波罗蜜”法门中，以“布施波罗蜜”居首位，分为财布施、法布施、无畏布施等。在《七塔寺志》里记载着，开山祖师心镜禅师住持天童寺时，过往善信及商旅途经小白岭时，常遭巨蟒袭击，人心惶恐。心镜禅师施无畏法，化度毒蟒，建塔以镇。从此商路畅通无阻，香客朝山再无祸患之忧。这果敢善行的典故，成为天童、七塔寺的骄傲，千百年来被人们称颂不断。
　　心镜禅师主席东津禅院（七塔禅寺前身）时，逢浙东裘甫乱兵起事，一日二千多人手持兵械，闯入寺院，欲行抢掠。僧众及周边民众惊骇逃散，唯有心镜禅师临危泰然，瞑目宴坐，置生死于度外；其大无畏护寺护教之精神令乱兵慑服，惭惧告退，从而挽救了寺院财产及民众生命。为此，朝廷专门旌表禅师护教利生之功德，敕改东津禅院为栖心寺，宰相裴休为之特意捐帛书匾，以示尊崇。此事在《全唐文》和《宋高僧传》中都有记载。心镜禅师行菩萨无畏法，度化、造福众生的义举善行，为佛门作出了重要贡献，促进了社会和谐发展，因此才名载史册，流传千古。
　　因七塔禅寺毗邻宁波古城，地近三江渡口，地理位置比较便利，在古代时，尤其是饥荒年代，经常举行慈善赈灾等利益民众之活动，为政府及社会各界所称道。如清代嘉庆三年（1798），宁波天旱岁歉，米价腾贵，百姓无食果腹，纷纷四出逃荒。七塔禅寺常住四众节衣缩食，在城郊设厂给米赈济，与城内的延庆寺、天宁寺、万寿寺相呼应，帮助甬城饥民度过灾年，发挥了显著作用。嘉庆十三年（1808）再遇灾情时，七塔常住又一次伸出援助之手，广施赈济，“饥民远者，亦先候蜂集”。七塔常住的一贯善举，充分体现了菩萨无缘大慈、同体大悲的精神，是都市寺院贡献和谐社会的基本表征。
　　清末七塔禅寺中兴之祖慈运大师居住鄞县接待寺期间，时遇太平军攻略宁波城（1861年），城里80多座佛教寺院遭到焚毁破坏，损失极其严重，唯独接待寺幸免于难，这主要缘于慈运大师的大无畏义举。当时，太平军闯入接待寺，呵斥独守寺院的慈运：“所有的僧人都跑掉了，你一个留在这里，难道就不怕死吗？”慈运回答：“出家人早已将生死置之度外！我宁愿守护寺院而死，决不能舍佛求生！”太平军首领不由肃然起敬，不仅停止杀戮毁寺，还特别赠送黄旗一面，令悬挂门口，以示后来者不可入寺侵犯，使接待寺免于劫火。慈运大师护教护寺之壮举义行令人敬仰，加之其学养精深和德行高远，后被应邀主席天童寺。尔后又被甬城四众恭请住持七塔禅寺，全面修复千年古刹，寺宇焕彩，僧俗海会，宗风远播，被后人尊称为“四明活佛”、“布袋和尚再来”，备受崇敬。其护持寺院免于劫难的精神，是显现菩萨慈悲相和金刚力士降魔力，唯有达到超越生死境界的圣者，才会有如此的神勇和魄力。这与开山始祖心镜禅师以威德定力慑退乱兵的事迹如出一辙，前后辉映，光照千秋，既保护了佛教产业，又维护了人间正义，促进了社会和谐稳定。二位祖师的行为告诉我们，凡是有利于众生的事，都是大乘佛教应该努力的方向。
　　七塔禅寺复兴之师月西老和尚更是位爱国高僧，其爱国爱教的事迹在浙东佛教界人所共知。如在抗日战争时期，大义凛然，以寺院道场作为抗日队伍驻地，亲身掩护抗日志士；不畏强暴，冒着生命危险，为部队采购粮食、药品，提供后方补给；抗美援朝时期，发动四众慷慨解囊，筹集资金捐赠飞机、大炮、棉衣等，支援前线，保家卫国，现佛子拳拳爱国之心。佛教提倡报国家恩，只有国家强大，人民生活安康，才是社会和谐之前提，才有佛教发展之希望。这在月西老和尚身上得到了充分体现。
　　改革开放以来，七塔禅寺得益于党的宗教信仰自由政策的贯彻落实，道场得到全面修复开放，寺院常住继续发扬慈善利生传统，秉承“十方来十方去，十方共成十方事；万人舍万人施，万人同结万人缘”的理念积极回报社会，先后斥资在浙江、贵州、青海、重庆等省市捐建了7座希望小学，在贵州、浙江偏远山区捐建人畜饮水工程、学生食堂、民生设施等；经常举办“慈善一日捐”、养老助残、扶贫助学等慈善活动；每逢重大自然灾害，如印度洋海啸、四川汶川大地震、四明山区严重冰雪灾难等，常住四众均踊跃向灾区捐款救灾。据不完全统计，截止2008年10月份，七塔禅寺近十年来为各种慈善事业支出近600万元，赢得了社会各界人士的尊重与赞叹，2003年被宁波市慈善总会评为“慈善楷模”，2009年又被宁波市委宣传部、市文明办、市扶贫办和市教育局联合评为“大爱无疆”扶贫帮困爱心单位，成为全社会学习的榜样。
　　此外，七塔禅寺于近年来确立了以文化弘扬佛法的理念，积极落实人文关怀，创办了《报恩》杂志，运用“文字般若”启迪大众思想觉悟，至今刊行13期，在教内外读者中获得好评。与此同时，常住还充分挖掘千年古刹的文化内涵，编辑出版了《七塔禅寺五百罗汉图》、《七塔寺人物志》、《七塔禅寺珍藏书画集》、《七塔报恩禅寺》（画册）等书画集，校勘重印了《七塔寺志》、《谛闻尘影集》等历史文献资料。文化的繁荣发展，有利于启迪人的思想智慧，提高人的整体素质，促进人与人之间、人与社会、人与自然的全面和谐发展。文化与社会的和谐发展有着密不可分的内在联系，七塔禅寺近年来的文化建设成果及功效就是最好的证明。
　　七塔禅寺古往今来的各项利生事业，是以出世之心做入世之事的精神继承。人本的佛教，一定是化度多门，利乐有情。构建和谐社会，必须利生为先；只有以人为本，才有可能扩展到自然环境等诸领域。
　　二、和谐社会　佛法为导
　　党的十六届六中全会提出“全面构建社会主义和谐社会”的宏伟蓝图，这是党在新时期领导全国人民实现富民强国伟大目标的指导方针。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中明确指出，要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。因此佛教界有学之士，应该围绕“积极作用”这个命题，进行认真思考、总结和探讨。佛陀在2500多年前所说的法，今天仍然没有过时，其义理超越时空和地域，与党的和谐社会构建理论相融无碍，殊途同归。佛陀所说的一切法，是众生转迷成悟，觉知宇宙人生真理的法宝，也是人类社会和谐之法宝。
　　1、“五戒”为实现社会和谐之基石
　　1993年在美国芝加哥召开的世界宗教会议，发表了著名的《全球伦理普世宣言》，成为宗教界人士的共识，其中所提出的4条人类应该遵守的规则，与佛教基本戒条“五戒”颇多相通之处：一是非暴力和敬重生命的文化——“尊重生命”，与“不杀生”相通；二是团结的文化和公正的经济秩序——“处事正直，办事公平”，与“不偷盗”相通；三是宽容的文化和诚信的生活——“言行都应诚实”，与“不妄语”相通；四是男女之间权利平等与伙伴关系的文化——“彼此尊重，彼此相爱”，与“不邪淫”相通。
　　佛陀为了帮助弟子实现人生的平安、健康和快乐，趣至解脱，制定了人生基本“五戒”，目的和4条“基本规则”一样，都是为了凸显人生的本质、人生的价值以及生命完善的途径和对解脱境界的探索，只是“五戒”的内涵更为完善和深广。如“五戒”规定，一不杀生：就是保护众生的基本生存权；二不偷盗：就是保护公共和私有财产；三不邪淫：就是保护正常家庭稳定；四不妄语：就是保持正常人际关际；五不饮酒：就是树立一种积极向上的人生。其中前四戒为性戒，犯了就有罪，是社会动荡与不和谐的根源，世间法律也明确禁止；第五饮酒戒为遮戒，本质非罪恶，但可触发、引起犯罪，人若沉溺于酒，容易大脑糊涂、思想颠倒、冲动冒失，从而诱导祸端，带来悲剧，对社会及个人利少害多。如交通法规已将饮酒驾车列入违法行为，足证佛陀的先见之智慧。佛陀将“五戒”定为做人之根本，人人若遵守“五戒”，自然家庭和美，事业和顺，社会和谐。
　　由此可见，“五戒”等佛教戒律对构建和谐社会的作用是非常重要的，唯有持戒修己，才能更好地为社会和谐贡献力量。
　　2、“六度”为实现社会和谐之方法
　　如果说“五戒”是防非止恶、克己守道的话，“六度”则是教导我们如何行利生之事，以此促进和谐社会建设的有效途径与方法。“六度”又称“六波罗蜜”，具体为⑴布施：是实践下化众生之利行，有救济财物、传递真理、拔除精神痛苦和生命危难之用；⑵持戒：是止恶修身，遵守道德伦理和法律法规的行为；⑶忍辱：是行人所不能行，忍人所不能忍，精神意志的锻练；⑷精进：是自强不息，积极向上的善行；⑸禅定：是外离诸相破执著，内心不乱有安宁的安心；⑹般若：是善行利生之向导，慈航普度之眼目的境界。“六度”是无量众生慈悲济世、智慧修行、成就正等正觉的指南，其精神也是实现社会和谐之大同世界的指针与方向，对提高人类自身素质与开发人性光明极其重要，对建设和谐社会之积极作用不言而喻。
　　3、“六和”为实现社会和谐之依归
　　佛教的“六和敬”法，要求众生做到“欢悦和同”的和谐关系。“六和敬”的精神贯穿整个佛教僧团，对维系僧伽的团结发挥着重要作用。其境界要求“和”从“心”生起，断除贪、嗔、痴三毒，达到身、口、意三业清净。佛教说：“万法唯心造”，“善恶在心念”，世间的纷争、社会的动荡等不和谐，皆由贪、嗔、痴三毒而起，唯有勤修身、口、意三业以予对治，才能剔除社会上的不和谐因素，最终达到心灵宁静、社会安宁祥和。“六和敬”法里的“身和同住、口和无诤、意和同悦”，是佛陀要求众生多做好事、多说好话、多存善心，从我做起，净化人、我之间的不和谐因素。“见和同解”，就是在佛法的理解上一定要有标准，必须相同一致，不可产生误导与纷争；从世间法的层面来讲，每个人的认知能力都会有不同的看法，重要的是要给予包容和尊重。“利和同均”，是在利益的分配上一定要统筹兼顾。“戒和同修”，是在修行上必须“以戒为师”，对佛弟子来讲，守护戒律和遵守国家法律一样重要。如果人人都能依归到“六和敬”的精神上来，并落实到个体生命心性里，乃至普及到社会各个层面，和谐社会的构建定将前途光明。
　　从“五戒”、“六度”、“六和敬”中所涉及的佛教思想可以看出，佛法对人性境界的提高是全方位的、圆满彻底的，创建和谐社会如果以佛法为先导，从人本关怀出发，最终完全可以实现社会的和谐大同。
　　三、和谐社会　落实为本
　　七塔禅寺地处宁波市中心城区，为典型的都市寺院。在时代的大潮下，如何使这座名刹在和谐社会建设中发挥更多具体的积极作用，也是七塔禅寺常住所面临的一项重要任务。
　　都市寺院的优点是地处闹市，交通便捷，人文荟萃，信众聚集，人才众多，依托都市丰厚资源，以寺院为平台，拓展利生事业，虔心服务大众，在促进和谐社会构建，繁荣发展都市政治、经济、文化、旅游、等方面无疑有着重大意义。
　　佛教寺院自古承担着社会道德、文化等教育的责任和义务，都市寺院因地理位置特殊，教化任务更为明显突出。一寺之中，主要建筑大多具备教育功能，如“藏经楼”即为现代图书馆，可供信众阅经学习；“法堂”为讲经说法、听课闻法的讲学之所；殿堂佛像可使人心生恭敬、静虑澄心、不忘所学。随着都市寺院各种现代硬件设施的不断完善，其教育、教化的功能必将得到更多的开发，若应用得当，必将为和谐社会的创建发挥更大的促进作用。对此，本人结合七塔禅寺的实际，初步拟设了一些不太成熟的构想，以便落实：
　　1、设立一个讲坛，邀请高僧大德、学者教授莅临寺院开办各种讲经、讲座活动，拓展僧俗两众的知识面，提高整体素养。
　　2、开办一所夜间佛学院，供不同年龄段及不同文化教育程度的学员选修，让他们接受佛教艺文熏陶和梵呗、写作等能力的训练，培养各种有用人才。
　　3、举办各种定期共修活动，传递佛教正信，普洒甘露法雨，唤醒生命觉悟。现代社会竞争激烈，人们生活压力大，精神紧张焦虑，人心难有片刻安宁。若在寺院参加禅修活动，以参禅打坐、静滤杂念为主，可以达到排除烦恼、去除外相执著、内观不乱心性定的境界，使心灵趋于安详自在。
　　4、充分利用都市人才聚集的优势，大力兴办佛教文化事业，如创办佛教普及读物和出版学术专著等，体现人文关怀，提高寺院的文化品位，繁荣佛教文化事业，促进社会和谐发展。
　　5、发扬菩萨慈、悲、喜、舍的“四无量心”精神，建立慈善基金，福泽众生，回报社会。充分发挥都市寺院人口密集优势，弘扬中国传统乐善好施的美德，鼓励大众日行一善，种无上福田，滋养悲心。
　　6、培养造就一批具足正信、学修精严的高素质信徒，充分发挥他们的才干，鼓励他们进行社会实践，传递佛陀的慈悲、智慧、和平的理想信念，促进社会更加和谐，世间更加美满。
　　结 语
　　都市寺院大多历史悠久，文化积淀深厚，在历史变迁中能够幸运的留存下来，定有其甚深因缘和现实价值。它是人类文化遗产，更是佛教修行及传播真理的道场。都市寺院一般都是历史文化名城沧桑变化的见证、深厚文化底蕴的载体，是佛教精神及各种优秀文化展现的平台。而和谐社会的理念及其丰富的哲学内涵，不仅能够深入人心，成就人类美好未来憧憬，还在化导有情、净化人心、促进人类全面和谐发展等方面，具有一定的现实意义和长远的历史意义。都市寺院与和谐理念的结合，必将为和谐社会的构建作出积极的显著贡献。
　　饶益有情，庄严国土，这是包括七塔禅寺历代祖师在内的先贤们为我们树立的优良传统，激励我们不断精进向道，自度度他，与大众共证圆满菩提。我们要继承先贤利生善举与服务社会之精神，随顺时代因缘，发挥自身优势特点，立足于当下，着眼实处，从我做起，使都市寺院在和谐社会建设中发挥更大的作用。