【馨香般若】缘 起 的 人 生(上)
发布日期：2014-08-30
作者: 心澄法师(江苏)
缘起是佛教的中心理论，佛说宇宙人生万事万物，无不是因缘生起，也无不是因缘和合而成立、因缘分散而消灭。如人类的智愚美丑、贫富苦乐之类别，皆由于各人自己过去先天的思想行为所造成的业识之力为主因，现世父母结合的后天关系为助缘，形成了我们这个身体。我们这个身体的生存，要靠家庭、学校、社会各方面的教育，由这多方面的助缘，才能完成我们这一生的成就，故佛说人生是因缘而起，世界上的事事物物，也都是与缘相关的存在。一个人的生存，小时候要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，衣食住行一切生活物质，要靠农人、工人、商人的供给，生存的保障，要靠国家的组织、军警的卫护，必须要有这种种的因缘，人才能够生存。每个人也必须尽我们自已的知识能力，去替社会做事，给别人作因缘，“你种田，我织布，他盖房子给人住”，人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会就是这么样的一个互相关联的缘起网。
万有都与因缘相关的，宇宙间没有一件事物可以离开别的事物而单独存在，社会上也没有一个人可以离开其他人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存，人人为我，我为人人，一切来自群众，一切还归贡献群众，不要把私人的利益看得太重，忘记了我们所依存的社会群众，应该将个人融化在社会中，为群众服务谋福慧。
舍利弗原是婆罗门教的著名宗教师，有一天，遇到马胜比丘在王舍城乞食，见他威仪庄严，不禁生起恭敬心，走到面前问他：“你的师父是谁，说的是什么道理？”马胜比丘说：“我的师父是释迦牟尼佛，他说的法很多，我记忆不好，不能全部告诉你，只把记得的一偈告诉你，就是‘诸法因缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说’。”舍利弗一听就领悟到宇宙人生的真理在于缘起，便和他的好友目健连带了二百个弟子来归依佛陀。
佛教把我们人生的经过用“十二缘起”来说明，一切众生界，乃到自然界，都是缘起相互依存的。《阿含经》说“有此故有彼，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”说明世界上任何事物都是互相依靠存在，而不是独立存在的。故众生的形成则以十二缘起相依的状态来表达。
十二缘起也称十二因缘，是生命从过去到现在到未来的十二个程序，是由十二项互缘的支数来说明现实人生的成立。
（一） 无明——为过去烦恼的总称，是无知或愚痴或迷暗（没有聪明智慧）的意思，是由此无明妄动、众生轮转世间，是生死的根本。
（二） 行，是“行为”或“造作”的意思，即依过去无明烦恼发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事，这行和上面的无明即是过去世所做的惑和业。
（三） 识，初入胎的心识，由过去惑业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在的生命体。
（四） 名色，名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色为成立有情生命体的要素，亦是胎相初成，未具六根位。
（五） 六入，为六根完具位，于胎中名色渐次增大，眼耳鼻舌身意的六根，亦渐次具足，但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为六入，正是人生的胚胎时期。
（六） 触——即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识的开始，如自初生至一岁的婴儿时期及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌时期，到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。
（七） 受，即对外境接触的感受，指苦、乐、舍三受，如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期（6——12岁）乃至青年时期（13——35岁）的时候，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食，读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特别明显，这就叫受的阶段。
（八） 爱，以染着贪爱为义，由受而来，对于所受之境界奔驰追求，如青年时期，贪恋财物和男女****，生出种种强烈的欲望，执著在心，追逐不已，不肯放松，有的越出规则，故在这爱的阶段，尤其是青年男女，宜谨慎调伏自己冲动的情欲。
（九） 取，是执取为义，即对所爱的境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，据为已有，方满自己的欲望，于是三业不净，造出恶业，以业受身而集成未来身心的苦因，这都是因爱、取而来。
（十） 有，即是现有业力存在的意义，谓由爱着驰取不已、现世又多造恶业，而构成潜在业力，感后有之报。
（十一） 生，即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生完成未来的新生命。
（十二） 老死，这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理，因未来既有老死，则生老病死、忧悲苦恼等苦而与之俱来，而生和老死，是未来的二种因果。
十二因缘说明人生的生死循环，是通过过去、现在、未来三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色乃至有缘生、老死，不断流转叫做流转门，而这流转的因果，从过去无明和行的二支因，缘现在世的识、名识、六入、触、受的五支果。又从现在的爱、取、有的三支因，缘未来世生和老死的二支果，所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已叫做轮回，根本不外惑和业为因，造成生死的苦果，释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理，并推究十二因缘的缘起，以无明为生死流转的根本，如修道断无明，除爱取就可解脱生死，故从十二因缘的还灭门来说，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至来世的生老死亦灭。
我们的生命随着因缘而有所变化，随着我们的业力而相续不断。
人的一期生命，不过数十寒暑，当一期生命结束后，又往何处去转生呢？有人以为人死如灯灭、一了百了，其实灯虽熄了，但电源还在，只要换上一个灯泡，电源一开，灯仍会亮，所以我们认为人的生命结束后，或升天，或做人、或在五趣六道中流转，这个形体消灭了，又有另一个形体复活。佛教大德常以“换衣服”来比喻人的死亡，一件衣服破旧了，要换一件新的，这个躯壳老朽了，当然要换一个新的身体。以“搬家”来比喻生命的转递，这个房舍破旧了，要搬到新房子去住，问题是你是否有足够的资本，如果你有钱，可以换一件更美丽的衣裳，或是你可以搬到更豪华的高楼大厦去住，这“资本”就好比是人的“功德”，如果你没有资本，没有积那么多的功德，就好比你把原来的衣服当了，把原来的房子卖了，那么你只好换一件更破烂的衣服穿，更简陋的房子住。
人死之后，这一期生命结束，除在六道中轮转，有人直接往生净土，或弥陀净土、或弥勒净土，也有人知道往生后将投生何处，在佛教里修证圣果的人还可以预知未来。人要转生，最快的只在一念之间，如弥陀经形容一个念佛人，往生时就是于一念顷即往生彼国。次之要一个星期，再慢要十五天，最慢的要七七四十九天。
转生上天，转生人间，或是转生地狱、饿鬼、畜生，各种情况不一，例如，应该堕入八热地狱的亡者，最初必感觉奇寒无比，感受到冰冻霜雪之苦，渴望到温暖的地方，于是就会堕入八热地狱，反之，如果他是该堕入八寒地狱，最初必感觉浑身如火烤，渴望清凉，于是即堕入八寒地狱。
假如他将转生人间，业感应生男子，当父母在相爱之时，他将对母亲产生喜爱，而对父亲生出嫉妒之心，那么出生时就成为男婴，反之，假如他将转生为女子，在父母相爱时，他将对父亲产生喜爱，想取母亲地位而代之，那么出生时就会成为女婴。讲到这里，想到在迷妄中生命转递的经过，极其可悲可羞。联想我们今天的一些家庭，为何婆媳关系相处难，父婿关系的紧张，这与人之本性极有关系，可以说这也是有情极自悲的事儿 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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TitleFontColor TitleFontType 。所以，佛教希望人人都能了生脱死，因为生死实在是痛苦之事。人在五趣、六道中轮回转递，并不见得一定是再做人，转生必借其因缘而定：
对五欲过分追求，只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重者，死堕饿鬼，受饥饿报；对违逆不顺之境，不能忍受，生起愤怒，横起暴恶，损害他人，无涵养心，而生嗔恨，死堕地狱，受身相丑陋报；对是非不辩、事理不明，谤无因果、起诸邪见，名为愚痴，死堕畜生，受人宰割；对我慢贡高，骄傲自大，看不起人，常生好斗心理的，死后转为阿修罗；转生为人的因缘是坚持不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒的五戒；转生天的条件是奉守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴的十善；勤修苦集灭道四谛法而解脱者则为声闻得阿罗汉果；自悟因缘生法而得道者为缘觉得独觉果；修学四摄六度的得菩萨果；具自觉、觉他、觉行圆满的则成就佛果，这也就是我们经常讲的十法界形成的因缘。
我们如果明白了生死转递不过为换房子般的道理，自然在立身处事上能有所遵循的法则，因为当我们的一期生命结束的时候，或因油尽灯灭也好，或因意外事故也好，或因身体机能发生故障以至于生命不能持续下去也好，都无关大碍，因为不管身体如何变迁，其生命之火是永远不熄的，其生命之流也是永远不断的。
人的生与死关系，就如同冰与水般相互转递，水可以凝结成冰，冰也可以溶化成水。人死了之后可以再生，生了之后还是会死，在生死轮回中，我们的生命永远不死。
所以人生在世，既然知道生命是永恒的，那就应该福慧双修，立功立德，因为我们可以以今生累积的福慧功德，让自己在来生中换得一个更美好的报身，生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力与功德。
生命的维系——阿赖耶识缘起
阿赖耶识是生命的主体，是生命的根源，它将人们所造的善恶业全部贮藏起来，并永远不会毁坏、也永远不会遗失，是一只无形的储藏库。
所谓识，即认识、分别、了别的意思，例如我们眼睛具有认识形象的能力，能够了别红黄蓝白，男女老少，大小方圆等形状；我们的耳朵能了别声音的高亢低沉，尖锐柔和；我们的鼻子可以了别香臭洁秽；我们的舌头可以辨别酸甜苦辣；我们的身体可以感受到舒服、柔软、坚硬、冷暖等各种感觉。
眼耳鼻舌身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根对外攀取声色香味触等五尘，并且这五尘必须是现起存在的，才能产生认识作用，在唯识学上，称眼耳鼻舌身五识为前五识。
第六意识，可以普遍地去攀缘一切法，如有为法，无为法，看得见的，看不见的，用意思的、用心想的，追忆过去的，憧憬未来的，甚至龟毛兔角等，第六识都可以去推度比较，作种种想像分别。所以，它的了别作用比前五识更大、更广泛，它可以和前五识共同去攀缘外境，也可以单独现起，因此称为独头意识；如幻想过去、现在、未来时的独散意识；做梦时可以飞天跨海的梦中意识；或打坐参禅时、在禅定中不生起前五识的定中意识。
第七末那识，是比前六识更细微的心识，在一般的西洋哲学、科学、医学，固然不知道有此心识，就是小乘人亦不甚明白。第七识的思量作用是恒常的，不像六识有间断性的，它常常执着第八识为我，因而产生我爱、我见、我痴、我慢等四大根本烦恼，对于自我及我所深生耽着，引发许多贪嗔的行为，造诸恶业，于生死之中不能得到解脱。
第八阿赖耶识，为一切诸法所依，所谓万法唯识，就是靠这个识无始以来所含藏的种子变现出来的，它含有清净的种子，也含有污染的种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八识的杂染种子现行，更由此杂染种子现行回薰，成为新种子，而造作新的行为，世间的一切，因此而层层不断地变现展开，如果能够认识一切唯心所造、唯识变现，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，就可以了脱生死，回归涅槃。
赖耶缘起的两种作用
阿赖耶识是不具体形、而普遍摄持诸法的一种精神心灵作用，是有情界类全部精神之主体，是宇宙万有诸法之全体所依。就宇宙万有本体、现象说，阿赖耶能变现此宇宙万有之现象，所谓一切诸法皆是阿赖耶之现行，凡为有情心识所缘虑的一切对象皆是阿赖耶识之所变现。因此，阿赖耶在为宇宙人生万事万物之生起总缘上，有两种强有力之作用，而为宇宙人生之缘起：一者内在之执持作用，二者外在之变现作用，由此两种作用，为宇宙人生一切万法生起之要因，依其第一种作力，更可说明一切人生社会之内层的变化。此识既为一一有情生物的本体因缘，则一一有情的生物之所以成其差别者，皆因此识转变力故，依其业力差别薰习即变现其一类一类之有情生命的等级不同，低级为三途，中级天人类，上级超人天类的圣者，如是有情间差别，无量无边，其一一有情类，复有一一有情类社会组织，生有养育，如是交遍互成各种关系，以表示大宇宙内万类生灵无量无边的差别，在其各种关系交替上，而现有善恶利害之无量无边的差异。如是此种各异之关系为识业力故，而使一一有情在各类有情聚中展转生灭变化，如是转变威力，在八识之互相变起，而其为主者阿赖耶识以为根本缘起，故此现实的宇宙万有现象与现实的人生社会现象，皆依此阿赖耶识为缘起而显现、而转变。
阿赖耶识，梵语译为藏识，具有三义：一、能藏义，此八识能含藏前七识诸法即一切万有的种子于自体中，以持种义称能藏，犹如库藏能含藏宝物，即种子为所藏，此识为能藏，能藏是对所藏说的，所藏是指一切诸法的种子，因诸种子是阿赖耶识之所含藏，能藏是指阿赖耶识的自身，因为阿赖耶具有能藏种子的功能，所以，我们任何一个行为活动表现以后，不是过去了就算了，必有一种行为的动力存下来，而且不论保存到什么时候，在没有成果之前，决不会失去效能的。如一粒谷种子，在未损坏之前，有它生芽的可能性，其道理是一样的。但诸行为所遗留下来的习性痕迹，亦即所现种子，经无量劫而不失不坏，就是因为它摄藏在第八阿赖耶识中。
二、所藏义，能藏是指前七识现行识及其相应诸法。所藏是指第八阿赖耶识的自身。前面能藏是约能持种子这方面讲的，现在说的所藏，是约受七转识的现行薰习讲的。
三、执藏，含有坚守不舍的意思，如世间的库藏必为人之所坚守看管，此第八识亦然，为染污末那坚执为我，所以称为执藏，此三藏中，以执藏为正，即此识命名所在，因为我爱执藏的过失最重，假使不是第七识执着第八识的见分为我，第八识根本不会称为阿赖耶识，一旦到了第七识不起我执现行，永舍我执之名，第八识也就不名阿赖耶了，可见执藏的重要。