顿教 渐教 偏方 不定教
三时 四时 五时 五时
常 无 有
住 相 相 常 同 无 有
住 归 相 相 常 同 褒 无 有
贬
抑
住 归 扬 相 相 常 同 无 有 人
住 归 相 相 天
三、北方各家的判教学说
其次,北方各家的学说亦通用顿、渐以及不定三种教相。顿和不定与前诸家相同,在渐教方面,除第一家将渐教判释为五时外,皆专注在将渐教判释为教义。
(一)、北方七家首为北地师。如上所述,其渐教分为五时。
(二)、北方第二家是北魏的菩提流支,将佛说之教义分成两类,谓半、满教:前十二年佛说“半字教”,即小乘声闻藏,后十二年则皆是“满字教”,即大乘菩萨藏。
(三)、第三家慧光乃辨四宗判教。(1)因缘宗。此指说六因、四缘的《毗昙》,持诸法因缘生,各个独立。(2)假名宗。此指《成实论》所说的三假。 (3)诳相宗。此指《大品经》和三论(即中论、十二门论、百论),乃说凡所有相皆是虚妄。(4)常宗。此指《涅槃经》和《华严经》等宣扬常住佛性,本有湛然。
(四)、 第四家开五宗教义,四义同前,第五宗更从常宗中分出《华严经》,比《涅槃》的常宗地位更高,乃称为法界宗。
(五) 、第五家更开六宗教义。此家认为《法华》《大集》二经,慧光的四宗理论没有包括进去。故六宗理论,除了四宗不异前外,又加上了第五宗——真宗 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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(六)、第六家立二种大乘教:一为有相大乘,以《华严》、《璎珞》、《大品》等经为代表,说修行各阶级之果位,十地功德等特征,故曰有相。二是无相大乘,以《楞伽》、《思益》等经为代表,说明真如实相之法无阶次,一切众生即涅槃相,故曰无相。
(七)、最后一家北地禅师持一音教说。谓佛以一音说法,众生随类异解。诸佛常行一佛乘,众生则因其不同的根机而理解为声闻、缘觉、菩萨三乘,其实却只是一音教说而已。
兹表解北地六家对渐教的判释如下:
菩提流支 四宗 (慧光) 五宗 六宗 二大乘 一音
满 半
字 字 常 诳 假 因
相 名 缘
宗 宗 宗 宗 法 常 诳 假 因
界 相 名 缘
宗 宗 宗 宗 宗 圆 真 常 诳 假 因
相 名 缘
宗 宗 宗 宗 宗 宗 无 有
相 相
大 大
乘 乘
一
音
教
值得注意的是,智顗之前判教体系最完整的当属慧观和刘虬。然而,智顗所列举的“南三北七”里,却并不包括刘虬的理论。西方学者Hurvitz指出,刘虬的判教目的似乎是为了包含所有其它的体系。就时间顺序而言,其体系包括了五时,不给公然反对小乘的论点以任何立足之地,同时还留给人天乘教义以一定的位置。如同其南方的同乡,刘虬也认为《大般涅槃经》是至高无上的。简而言之,刘虬的判教体系由“顿”和“渐”组成。顿教指《华严经》,渐教则指五时七阶。五时教包括人天教,三乘差别,三乘同观空理,《法华经》会三归一,《涅槃经》佛性常住,并根据《涅槃经》之说,将五时配五味。七阶教则包括人天乘教义,四圣谛,十二因缘,六度,空谛,会三归一以及佛性常住。我们不能确定智顗为何没有提及刘虬理论的原因。一种可能的原因是,刘虬的理论已经在一定程度上被北方第一家所采纳。由于没有将七阶包括进去,北地师的判教比刘虬之说更合理一些,因为七阶的内容既不重要,而且也与五时的内容重复。再者,刘虬的判教说也曾遭到净影慧远的严厉批评。所以,对智顗来说,将刘虬的理论单独列出来已经没有什么必要了。
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