【馨香般若】陆游的佛缘
发布日期：2014-08-30
作者: 文厚泓
陆游（1125～1210年），南宋诗人。字务观，号放翁。越州山阴（今浙江绍兴）人。父陆宰，官朝请大夫，直秘阁。他生长的年代，正值宋朝腐败不振、偏安于江南。陆游自幼好学不倦，自称“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”。曾从江西派诗人曾几学诗，又从前代大诗人屈原、陶渊明、李白、杜甫、岑参等人的诗作中汲取滋养。
陆游29岁时，赴南宋首都临安（今杭州）应锁厅试，名列第一，但因居于秦桧的孙子之前，受秦桧忌恨，在复试时将他除名。
孝宗即位，主战派受到重视，陆游方被起用。由于张浚北伐受挫，宋朝廷又走上屈服求和的老路；陆游也被罢黜还乡。
陆游45岁时，得一个夔州（今四川奉节）通判小官。迫于生计，入蜀就任。乾道八年(1172年)主战将领四川宣抚使王炎聘他为干办公事，这使陆游体验了铁马秋风、豪雄飞纵的军旅生活，写出了许多热情奔放的爱国诗篇。不久，宋朝廷将王炎罢免，陆游也改任蜀州、嘉州等职，自称“身如林下僧”。
淳熙二年(1175年)，范成大镇蜀，邀陆游至其幕中任参议官。常以“脱巾漉酒，拄笏看山”为自得，被指为“不拘礼法，恃酒颓放”。于是索性自号“放翁”。
陆游在川陕 9年，使他的精神境界不禁大开，这是他创作上收获最多的时期。陆游将全部诗作题名为《剑南诗稿》。
淳熙五年(1178年)春，陆游诗名日盛，受到孝宗召见，派他到福州、江西去做了两任提举常平茶盐公事。在江西任上，奏拨义仓赈济，触犯当道，以“擅权”罪名罢职还乡。
陆游在家闲居6年，已经62岁，才又被起用为严州(今浙江建德)知州。他赴京受命，写了有名的七律《临安春雨初霁》，其中“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句，得到孝宗的激赏。
他在任上，力求“宽期会，简追胥，戒兴作，节燕游”，因此得到当地人民的爱戴，为他立碑，并为他曾经作过严州太守的高祖陆轸立祠，以纪念他们祖孙二人。
普陀山地处舟山群岛中的一个岛屿，以海天佛国、观世音菩萨道场著称于世，是我国四大佛教名山之一。岛上梵宇林立。一千多年来，寺院香烟四时不绝。古今不少名士为普陀山吟诗填词，留下了众多脍炙人口的佳作。陆游年轻时也游历此山，在此做诗《海山》：
补洛迦山坊旧游，
庵摩勒果隘中州。
秋涛无际明人眼，
更作津亭半日留。
绍兴二十八年（1158年）陆游被派往福建省宁德县作主簿县官。在任职的第一年，便赴天冠菩萨道场——支提山华严禅寺礼佛，写了一首《雍熙寺与僧夜话》诗：
高名每惯习凿齿，巨眼适逢支道林。
共话不知红烛短，对床空叹白云深。
现前钟鼓何曾隐，匝地毫光不用寻。
欲识天冠真面目，鸟啼猿啸总知音。
支提山天冠菩萨的道场，地处宁德西北鹫峰山脉中段东麓，层峦复嶂，山中套山，峰峰相连，逶迤延绵，气势磅礴。宋开宝四年，吴越王钱俶敕赐支提山华严禅寺，命了悟禅师主持法席，同时还赐一面「华严禅寺」的大匾，挂于寺前，不久，钱王赐铸“千圣天冠”铁佛一千尊。这时的陆放翁意气风发，心怀天下，力主战，对佛教思想并不是接纳的。
但由于陆游家族前辈笃信佛教，从小就受到佛教的熏陶，加之命运乖蹇，在中年以后的诗作中，有不少篇章显示他常寄心佛教。即使在随军，或在幕府任上的时候，他也总要到附近的寺院礼佛、写诗，甚至借宿于简陋的寺舍。《闲中偶题》有“楚泽巴山岁岁忙，今年睡足向禅房”；《丙辰上元前一日》有“弊裘破帽发鬅鬙，宛如山房罢讲僧”；《秋思》有“身似庞翁(即庞蕴，著名的居士)不出家，一窗自了淡生涯”；《病中杂吟其二》有“身似头陀不出家，杜陵旧老有桑麻”。
在《南堂杂兴》里，他说他曾遍参禅公：
奔走当年一念差，归休别觉是生涯，
茆檐唤客家常饭，竹院随僧自在茶。
禅欠遍参宁得髓？诗缘独学不名家。
如今百事无能解，只拟清秋上钓槎。
在人生坎坷旅途上，他向过佛。但他积极入世心切，并没有认真读佛书。在《东堂睡起》有云：
每从山寺开经帙，闲就园公辨药名。
然而社会尔虞我诈，多次碰壁，特别是他在禹迹寺南沈氏园，遇见他的前妻唐氏，后来唐氏又郁郁而死，使他不得不又走向佛。他作了一首悼诗：“禹迹寺南，有沈氏小园，四十年前，尝题小词一阕壁间，偶复一到，而园已三易主，读之怅然”：
枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜，
林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠，
坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫，
年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。
这首诗作于绍熙壬子，即绍熙三年(1192年)，那时他已七十二三岁了。
受佛教思想的影响，他晚年相信因果，喜素食。陆游于1189年底又被罢斥了，从此之后，他都在故乡中度过，经常上寺院，与僧人成了莫逆之交。其密切的关系，正如他诗句中描绘的：
“共话不知红烛短，对床空叹白云深”。
嘉定元年（1208年）九月，陆游以耄耋之年，以八十四岁高龄，应宁波天童寺住持无用禅师弟子之请，为《无用禅师语录》写序。天童无用禅师（1138-1207年）法名净全，诸暨人，俗姓翁，弱冠出家，后入径山参大慧宗杲，得授心印。陆游的《序文》是：
虙羲一画，发天地之秘；迦叶一笑，尽先佛之传；净名一默，曾点一唯，丁一牛刀，扁一车轮，临济一喝，德山一棒，妙喜一竹篦子，皆同此关捩。但恨欠人承当。
天童无用禅师，盖卓尔能承当者。末见妙喜，大事己毕，岂有住山示众之语可累编简哉！放翁谓：“若不投之水火，无有是处。”惟韩退之所云“火其书”，其语差似痛快。又恐退之亦止是说得耳！五百年后，此话大行，方知无用与放翁却是同参。
《序文》首先列举“伏羲画八卦”、“迦叶一笑”等几个典故，以历史上儒家、佛教界名流和良工巧匠在参修、行事、传道中掌握“关捩”以顺利解决事物矛盾和启发他人警觉的例子，解释、说明“关捩”的重要。
禅宗的“棒、喝”是拨动“关捩”的有力工具，但如果“关捩”结构尚未完善，那末，即使捧如雨下，喝声震天，也是无济于事的。因为内因是变化的根据，外因是变化的条件。但外因在事物发展变化中仍有不少可缺少的价值。所以“木捧”、“叱喝”都起着拨动“关捩”的作用。
而《无用禅师语录》正可作为承担拨动“关捩”作用的外因。
那么，陆游却说《语录》可投之水火？正如《心经》所云：“色即是空，空即是色”的逻辑相同。
陆游一生经历坎坷，使他对佛理多有深刻的解悟。阅其《语录》序一文，所举的实例，及措词、内容，可窥出陆翁学佛已深得三昧的境界。文章的结尾，又明确地表示：“无用与放翁却是同参。”
陆翁晚年生活更贴近佛门，学佛也更精进了。