【拈花菩提】听禅（下）

听     禅（下）

——冬季禅七随笔

萧 濛（河北）

（续上期）

 6、行香就是生活

禅七期间，坐香、行香是禅修的两个主要内容。坐香即打坐；行香就是下座后，以禅堂中央的佛像为圆心圈式快步行进。坐香、行香，一静一动，相得益彰，十分符合现代科学的养生理论。而且和世间的健身运动比较起来，禅修还有个最大的不同，就是着重在心念上用功，目的是开发心智“明心见性”，（这里不排除佛力加持的因素。而这也正是世间那些不信佛的人也趋之若鹜来打七的原因。他们迷信禅堂的磁场好，可治好自己的顽疾或帮自己出神通）调身不过是为调心作准备，所谓“身安则道隆”即是此意。禅修调身的手段通常有二个，一打坐、一行香，两者不可偏废，否则就像人走路，一条腿蹦着走，远不及两条路走得快且稳。可惜的是，许多来打七的都忽略了这一点。于是每枝香开静后，禅堂外自发的“行香”就成为了一景：有倚柱运气砸背的，有劈腿抻腰玩杂耍的，有骑马蹲裆练站桩的，有背着双手倒退着行走的，甚至还有做小儿女状三蹦两窜“跳房子”的……其洋洋大观足以令那些不明所以的人纳闷了：这些人到底是做什么来了？打七吧，不守打七要随众的规矩；度假吧，这儿既无海浪沙滩又无桃源美景，有什么好消遣的？！我也奇怪：来打七的个顶个都透着精明，为什么却看不明白一个摆在眼前的事实：健身随时随地都可择空儿练，但几百人的大型禅修、近千平米的大禅堂却不是那么容易遇到并参与其中的，怎的就不知珍惜呢？！

当然，上面列举的那些行香者毕竟还是少数，禅七中，大多数人还是中规中矩，能随众在禅堂中老老实实行香的。他们无疑是冬季禅七能一届届办下来的真正动力。但他们也需要“引导”，因缘和合方能渐渐悟入佛法的真谛。“引导”不单是出家人的本分事，每个曾得佛法利益的学佛人都有这种责任和义务。而作为多年受惠于冬季禅七的“老资格”参学者，我觉得最好的回馈就是给那些后来人和初学者做个好样子——坐好每枝香，行好每枝香，而且在一举手一投足间，用神态传递出一种理念：打坐、行香是人生最美好的享受，它们远非红尘中的声色犬马所能比拟！

我想我的努力是卓有成效的。因为不止一个人私下来对我说，跟着我行香是种享受：心很静，气不浮，脚下虽走得快却不累……我很高兴我心念所传达出的东西有人能接受到并正确地意会。这证明，发心的力量的确不可思议！而只要同等地心怀至诚和恭敬，初学也同样可以用功得力，这种平等无二，恰恰是佛法的特质和精髓所在。

我个人的经验是，香要行得好，通常须具备三条：一、姿式对。所谓“三分摆、七分甩”，但摆和甩的幅度力度因人而异，且必须借助实践慢慢揣摩体会。只有姿式对了，身体的气血才能通畅，再上座时才会安适，从而有精力在心念上用功夫。反之，这也痛那也酸，整个儿一枝香都在那儿痛苦地和腿较劲，哪有闲暇去省视内心呢。二、体能佳。半小时大步行香，而能气不浮、腰不酸、腿也不打晃，体能不佳是做不到的。三、行香要具神韵。不苛求禅风有临济宗的大将军风范吧，至少也该气宇轩昂，给人以振奋。如果行着行着都要睡过去了，便有违行香的初衷了。神韵没办法学，只能假以时日，靠悟，硬模仿别人便是东施效颦、贻笑大方了。但只要有耐心，滴水穿石般地在心地上下番苦功夫，神韵自然会在举手投足间闪现，朗朗然却又如行云流水适意自然。

我们不是真正的禅者，故说一千道一万充其量也就学个仿佛，学个样子。但即使是这个“样子”，因缘巧合的话，也能触发人的善根，从而成就一段佳话。

有位师父在某届禅七上就曾讲过这样一段经历：当他还是居士的时候，有一次来寺里打七。行香时，他跟在一位高个的师父后面走，师父肩扛香板，身着一件棕黄色的布长衫，走起路来飘飘洒洒，如玉树临风，更似风行水上，轻盈得很！他全神贯注紧跟师父而行，行得快了，禅堂和禅堂中的人便都淡远成为了一个模糊的背景，眼前只见飒飒而动的棕黄色僧袍下摆，耳畔只闻绵绵密密的布履行香，香气氤氲，呼吸细细……他的大脑空了，腿也仿佛不再是自己的了，他轻盈地向前飘啊飘，天与地、物和人之间的界线都不再清晰，唯有感觉还在、还真实。那一刻，似乎他就是一切，一切就是他！他真想就这么走下去，直走到地老天荒……但“啪”地一声站板响，所有人都屏息而立，他也蓦地回过神来。脸湿湿的、烫烫的，伸手一摸，才发现不知何时已是泪流满面……那次禅七后，他便舍弃红尘，决绝地出了家。

当代女作家冰心曾说：成功的花，人们只惊羡它现时的明艳！然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。行香亦复如是，行得好的代价往往就是脚掌心上布满水泡和血泡，步步钻心，举足维艰。

起水泡其实和得感冒相仿，永远不要奢望一次之后就一劳永逸、再不会复发了。拿我来说，虽是已打过好几年七了，但还是几乎年年为水泡所累，苦不堪言！今年的禅七就更邪乎了！水泡来势汹汹，几乎贯穿了整整三个七，而且是水泡中夹杂着血泡，淋淋沥沥弥满了整个脚掌。于是，禅七期间，我不得不每天都要加做这样一堂“功课”：午间晚间两次开水烫脚，然后怀抱脚丫在那儿呲牙裂嘴地挑水泡儿，挑一个便倒吸口凉气，自我唏嘘凭吊一番。等每个水泡都挑完了，就穿上根头发，（此是偏方，据说水泡穿上头发可引导体液外流，易结痂好得快）并用“创口贴”在患处打上补丁。“补丁”打得越厚越全面，走路才越有保障，否则便只能搬着脚走路了——脚痛得沾不得地呀。

看我每天都和水泡做如此艰苦卓绝的战斗，同屋的老“师太”有一天便下了断语：你们这些行快香的啊，都坚持不了几天就得趴下！又疑惑：你为啥要这般拼命呢？我就笑，没有过多解释。因为我知道，每个人都活在自己的世界中，有着自己的人生态度和生命走向。我的态度就是干什么像什么，全程全情投入。我不是为谁在做什么，也不是想做给谁看，我只是觉得做事就该这个样子，不遗余力，认认真真。

说来奇怪，当水泡血泡蔓延得铺天盖地的时候，日常走路我都要一瘸一拐的，要勾着脚指慢慢地在地上挪啊蹭啊，有时上下楼还要借助掌力扶栏而行！但一进禅堂、一行起香来，我可就像变了个人，箭步如飞，有如神助；而且行得愈快，痛感也越低，仿佛脚不再属于自己似的。这一发现令我好生惊喜！于是那一阵像着了魔似的，碰到一瘸一拐的师兄，我就对人家大谈并传授“走得快脚不痛”的密法，也不管认识不认识，絮絮叨叨的就像鲁迅笔下的祥林嫂逢人就讲“阿毛的故事”。更可笑的是，有一次说了半天，人家竟白眼一翻回我一句：我是打坐打得腿肿腿痛，不是脚。我狂汗！

三个七过后，我终于从水泡中彻底解脱了。而行香也渐入佳境，其中的玄机开始渐渐显露——

“领香”是灵魂，其步速、状态影响一圈人。人人都喜欢跟着一个行香好的“领香”走，却又不愿意自己去领香，因为领香实在是累——眼前有无数个方向可走，但每一步踏出去却又总是“虚空”；眼光也无处停靠，脖子要扭着不停地去找“焦点”。而当领香后面的“跟香”就容易多了，只要眼睛盯紧前面的不放，前面快就快走，前面慢就慢行，完全不用考虑该如何走，自然走得松弛有度、轻快自在。领香和跟香的这种关系，让我联想到领众和清众、干部和群众。由此可知，为官的确不易，除了自己“走”好，还要带人“走”好；除了要耐得住“步步虚空”的凄清，还要承受得起布控全局的压力。没有坚强的神经和过人的胆识与能力，还真是玩不转、“行”不起来。在佛法上，领香又好比是诸佛菩萨和诸大善知识，只要我们对他们信得过，肯沿着他们指引的方向走，我们很快便会“上道儿”，并越走越轻松。如果走的是门余大道（念佛法门）呢，则自力、佛力相加，一生成佛也并非难事，完全可唾手而得。问题是我们有没有慧眼和机缘选择到这样一位“领香”呢，而选定之后还能追随始终、不离不弃，即使脚痛腿软气喘如牛也在所不惜？！

凡夫执著难破。即使在行香这件事上，也要执著个“谁香行得好我喜欢跟，谁香行得不好我不喜欢跟”。比较而言，行快香的女众都喜欢领香的是男众，因为他们步子大速度快，跟着他们行香，如入无人之境、势若破竹，过瘾，爽！因为有这种执著，所以常有人在不同速度的圈子间切换来切换去，乱了别人也乱了自己。由此，我想到了随缘的重要性。

缘有无量因缘，其不确定性决定了我们只能随顺而不是执著，执著未果便会产生烦恼。但烦恼也是虚幻，没有自体的。故大乘菩萨是在无量的因缘中随顺学不变，而不是时时处处去攀缘。拿行香作比，就是遇快圈就快行，遇慢圈就慢行，永远是学着改变自己以适应“圈”，而非让“圈”来适应自己，如此则无论快慢，都无法影响到自己内心的那份宁静和安然了。

由此看出，世间法和佛法最大的区别主要在于心态。以出世的心态做入世的事情，世间法也是佛法；以入世的心态做出世的事情，则佛法也是世间法。行香亦复如是。用在禅堂行香的态度去生活处世，那么生活就是行香，行香就是生活。行香的态度就是全情投入，心无旁鹜，把握好每个当下，起心动念，多礼让、多包容、多以他人为念。

7、听禅 

听禅，是这次禅七中主七和尚在开示中独创的一个词，我听后甚喜。

禅可听得吗？能不能听得要从禅的定义说起。佛门中有种解释，外不著相为禅，内不动心名定。禅宗也有句话叫“六根门头，放光动地”，意思是六根只要善加利用，皆可引人趋入明心见性的境地。按佛经记载，娑婆世界人耳根最利，故释迦牟尼佛才提倡我们这个世界的众生多发挥耳根特长，修习念佛法门。由此可见，禅是可“听”的——用口念耳听或心念心听的手段。例如念佛，达到淡化外境，念念不著相，便是“听禅”。在这里，听是手段。“听”要会听，用耳根而非用耳识，要专注、专一、心无旁鹜。能听出弦外之音，方能悟入“返闻闻自性”之地，境智合一、禅、听交融，就是真正“会”了“听禅”。能如此，明心见性便不会流于口头禅了。

可悲的是我们这些懵懂众生，日常虽也天天听经、天天念佛拜佛，但却始终处于一种混沌未开的状态之中！说混沌，就是听经是听别人的经，拜佛是拜身外的佛，和自己全不相干，佛法是佛法，自性是自性，不曾发生过任何联系。这样勤苦一生，想见性怕是难；想超出六道、往生净土，想来也不易。但我们却无知无觉，仍陶醉于别人夸赞自己的那句“菩萨”，而事实上却是一生连观行位都未曾入过！佛说，末法时期，净土成就。但纵观今天的修行人，纵有弥陀四十八愿的护念加持，可一万个念佛人中又有几个是预知时至、往生成就的呢？！原因何在？原因之一大概就在于每天都生活在自欺欺人中，却又丝毫不知惭愧、忏悔！

幸好每年还有福德因缘来打场冬季禅七。禅七期间，也尚能暂时抛却“自欺”“欺人”，专注在佛法中、心念上用番功夫——行也禅，坐也禅，语默动静体安然；用净宗的行法则是行也念佛，坐也念佛，语默动静念念全是佛。于是，经过漫长的等待，今年才终于有了心地上的一点“消息”。正如漫漫黑暗中突然乍现出一道光、开启了一隙缝，虽不甚宽，但门后眩目的光辉却已倾泻而出，湛湛寂寂耀亮我前行的路。我欢呼雀跃，喜极而泣！我毫不怀疑，“门”后的世界迥然不同，它超想象绝言念，即空即色、非空非色……那样一个奇异的世界，只要推开“门”，当下便是！

半个多世纪前，佛门龙象弘一大师如愿往生极乐。西逝前，他手书“悲欣交集”遗侍者，并特别叮嘱：如在助念时见我流泪，那并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感……

久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时，这是中国古人最推崇企盼的四件乐事。可此四事之乐若与“一大事因缘”相比，则咫尺千里、难比其肩。试想想吧，多少生、多少劫都在六道中辗转沉浮、生生死死，这一生居然仰弥陀愿力，四土横超直登九品，远在人天两道之上，此“华枝春满、天心月圆”之极乐，岂是区区人生四乐事所能比肩乎？！除了“悲欣交集”，难道还有更贴切的喻况和表达吗？！由此可知，眼泪有时并非全代表伤悲，流泪也不一定就是没修行！否则的话，上述一代宗师之往生岂不成了千古悬案？大智大悲的诸佛菩萨不也等同了不屑流泪的无情汉？！简而言之，学佛人有没有修行，判定标准并不在事相而在内心。执象以求只会离心地法门越来越远，所谓悟在刹那、迷经累劫，迷与悟全在一念之间。

毫不讳言，我曾经两次泪洒一年一度的冬季禅七。第一次是在2004年首次打七之时，第二次就在今年。虽然都是情不自禁，但因中间有五年的跨越和沉淀，所以个中滋味又是那么的不同：第一次，哭“身”；第二次，哭“心”。哭“身”是因为打坐腿痛得要命，下座腿凉得要命，（因护七致无充足时间行香，茶室又寒凉）休息不好，（六人一间寮房，修为、习气不等——吵；室内无卫生间，整夜都有人在起夜，开关门声不断——闹）持续感冒（起七感冒开始，解七感冒结束，鼻子红肿、鼻尖爆皮儿，鼻涕眼泪三两天就消耗掉禅堂的一卷手纸）……哭“心”则已超越了身体的层次而上升到心念，是心灵的一次旅行和历练。比较而言，第一次飙泪，多的是自怜和自我感动；第二次则是“含泪的微笑”，是挥泪当歌，洋溢的全是感恩——对三宝、对龙天、对众生等。感恩心、惭愧心、忏悔心的真切生起，让我对学佛修行、对即生了脱生死倍添了信心！

牛年的禅七终于过去了，结束日恰在虎年的立春！冥冥中的这种巧合，正暗应了我在圈式行香中的发现：无数的“点”构成一个圆周，每个点在圆周上都是起点，也是终点。无数的众生组成一个“圆”，并在“圆”上轮转无有休息——每个众生都是自己的过去，也是未来！故佛说，心、佛、众生，三无差别。故普贤发愿：虚空无尽，我愿无穷；念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌……

（全文完）