一、佛学是医“心”的高级心理学
人啊,认识你自己!
这是古希腊神庙上的一句名言,然而却足以代表所有探索人类心理奥秘、追求人类幸福的人们的心声。
随着自然科学的飞速发展和经济时代的到来,我们所处的社会也在发生着前所未有的变化。人们的活动范围在不断拓展,人与人的交往越来越繁杂,各种各样的竞争越来越激烈,人与人之间的收入、社会地位等差异越来越显著,处理微妙复杂的人际关系为每个人所难避免。在现实生活中,有不少人整天愁眉苦脸、心烦意乱,以安眠药度日,长期在苦闷绝望中挣扎、煎熬,甚至走向自杀的绝路;有些人终日以酒为伴、沾酒就醉,无端打骂他人;有些人似乎好斗成性,经常与人敌对、冲突、诉讼、犯罪;有些人常年一副病秧子,身患多种疾患,以医院、诊所为家,缺乏健康活力;有些人患有心理疾病,生活在绝望、失意、潦倒、颓丧之中;有些人不能和人正常交往、融洽相处,整日疑神疑鬼。许多家庭因成员的精神疾病而苦恼,导致夫妻不和、争吵、打闹、离婚……。
生活在这样一个纷繁复杂和扑朔迷离的大环境里,就要求人必须具备较高的心理素质来适应时代与社会的要求。现在人们已经开始意识到心理健康的重要性,越来越关注自己及与自己朝夕相处的亲友的心理健康状态。
为了维护人的心理健康,心理学家从科学主义的角度出发,采用科学的研究范式,展开了对各种心理现象与心理规律的讨论,并在此基础上发展出了心理咨询学和心理治疗学。
无独有偶,几千年来,佛教从另一个与科学主义完全不同的理论体系出发,探讨着人类的心灵世界。佛教作为人类文化成果的一枝奇葩,为我们理解世界、理解人类本身提供了一个独特的视角。不难发现,佛教思想中许多关于人心理的论述与现代心理学思想不谋而合,佛教的某些修行方法也可以给现代心理咨询与治疗以启示。
现代心理治疗学的三大任务是防治心理障碍、保持心理健康和提高心理健康水平,而佛法中包含有丰富的心理学思想,在心理卫生健康方面可以给我们很多帮助。佛教从心的角度概括世界万物的一切,并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。佛教也看出了世人在精神世界中出现的问题,将贪嗔痴与无明看作是造成人生痛苦的根源,认为世间的一切事物都是虚幻不实的,对此不可过于执著,否则就会产生烦恼乃至痛苦。这和现代心理卫生和心理健康所追求的身心和谐、统一和平衡的目标十分相似。
二、佛法看人的心理健康
佛教在中国已有两千多年的历史,在广大的人民群众中有相当大的影响力,已经成为中国传统文化的一部分。其中的哲学思想,蕴藏着极其高深的智慧,如对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念意识的分析,都有着深刻独到的见解。佛教强调主体的自觉,并把自己的解脱与拯救人类联系起来。它的独特的思想方式和生活方式,给人们以许多新的启发。
对于人类的心理健康问题,心理学家们从不同的理论流派角度进行了阐述。古典精神分析学派把无意识的心理冲突看作是神经症的根本原因,由于神经症病人的自我不够强健有力,因而无法正常有效地调节自我、超我以及外界现实之间的冲突,从而表现出各种心理症状;分析心理学派创始人荣格认为,个体潜意识中存在着和人的情感、记忆、思维等相关联的各种情结,这些情结与自我分离导致个体表现出各种心理疾病的症状;个体心理学创始人阿德勒则认为,每个人都具有与别人和谐相处的先天需要,即“社会兴趣”,如果一个人无法认识到自己具有这种潜能,就很可能成为精神病患者或者更糟糕的人;自我心理学的代表艾里克森则认为,自我的同一性对人格发展和心理健康至关重要。
佛教的一切教义都是围绕着“心”展开,强调“心能生万法”,并以此为出发点阐释宇宙人生。因此,在某种程度上,佛教与心理学研究的主旨都是为了使人的行为适宜并最终获得心灵的幸福。可以看出,在探讨人的心理健康时,无论是从精神分析理论的创始人弗洛伊德到其弟子荣格,还是以马斯洛为代表的人本主义心理学家到另一位卓越的人本主义者弗洛姆,一直到新近由人本主义心理学派分化出来的“超越自我心理学”的代表人物弗兰克,这些心理学家们的重要思想无不与佛教思想中的闪光之处有着异曲同工之妙。
佛教的教义几乎都在谈心,在诸多经论中随处可见。 佛教对“心”的诠释,有诸多层次的分析说明,更用许多的譬喻来阐释我们的心,进而教导我们如何找心、安心、净心,足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。
佛教认为,人类的问题、烦恼,根本源头在于“心”。佛陀说法49年,无论是讲四谛、十二因缘、六度、四摄等种种法门,都没有离开心。因为心主宰人的一切行为:一个内心清净的人,所行所言所思必定是清净的;若心杂染,所见所闻必然是污秽的。
再来看看佛教如何解释人类的烦恼。“烦恼”就是烦扰恼乱众生身心,使之迷惑、苦恼、不得寂静。它泛指与佛教主张的寂静状态相对立的一切思想活动和欲求情绪。烦恼的种类主要有6种:贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。佛教认为人生充满的这些烦恼、痛苦都根源于“我执”,即太执著于“自我”。“我执”是佛教思想中一个非常重要的概念,它是指人类内心都有一种主观的潜在期望,即“世上每件事情都要符合我的心意”。由于“我执”产生欲望,人的各种行为又围绕着满足自己的欲望而产生。当个体执著于自我时,就会产生错误的认知并且带来负面的情绪,用佛教用语说,“我执”即会导致贪、嗔、痴等烦恼。其中“贪”是指对于名、利、财等过分、非分地追 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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如此看来,无论是用怎样的概念来建构自己的理论体系,现代心理治疗学和佛教都是围绕着人的需要、人的情绪、人的认知、人的行为来讨论人的心理健康的。只不过相比之下,佛教的体系更加圆融,更加智慧,更加契机契理。
三、佛法要义的心理学阐释
佛法认为,人类的心理问题根本源头在于“心”,所谓“三界唯心,万法唯识”。佛法从心的角度观照宇宙万物以及芸芸众生,并对人的行为内在进行根本性的探讨与阐释,已经构建了一套成熟的心理学思想体系。佛家基本理论就是围绕人的心理问题,以及如何解决人的心理困惑而展开。我们试撷取佛学理论中的要点,作以心理学意义的分析。
1、苦。佛家认为,人生是痛苦的,人生痛苦的原因来源于永无止境的欲望,人们总是由于贪嗔痴而生出种种痛苦,陷入生死轮回的流转之中不能自拔。佛法认为,只有消灭或去除对世俗生活的贪求和执著,才能彻底铲除人生痛苦的根源。人生皆苦的理论有助于人们作好心理准备,以坦然面对艰辛的人生;有利于促使人们克服狂放之态,以低调的人生态度处理人与环境的关系,通过勤修苦修、辛勤劳作,取得心态的平静和行为的自适。
2、空。佛教里的“空”是指世间的万事万物都是相互依存的,没有独立的存在。这种空的隐喻就是告诉我们,对世间的事情要能看得开,要放得下,不必太耿耿于怀。“空”实际上也是一种“取舍”,要得必先失。佛经里说,当解脱之时,一切皆空,就连“空”这个概念也要空掉,做到“空空”。佛教的“空”以豁达、开放的态度看待人生,以淡泊、宁静的心境体味人生,以进取、积极的态度创造人生。有了这种“空”的境界,人就能安于平淡,甘于宁静,达到身心的和谐统一。
3、无常与无我。佛法说“诸行无常,诸法无我”,大千世界的一切都在变化之中,永无常态。人生也是一样,天天在活动,一切都虚妄不实,转瞬即逝。佛家承认世界的变化,让人们看到事物不断转化的发展过程,从而不自缚于一时一地的人、事纠缠。
4、慈悲。佛教慈悲观中的“慈”是指把快乐带给别人,“悲”是指帮助别人解除痛苦。佛教提倡的慈悲理念,符合人性的弱点与优点共存的本质、去恶从善的要求、离苦得乐的愿望,以及平等博爱的追求。提倡慈悲理念,必将有助于发扬团结和互助友爱的精神,有助于实践无私奉献、济世利人、救死扶伤、扶危济困等美德善行,有助于个人道德的完美与社会公德的提高。
5、业报轮回。人生的命运是由各种因缘聚合而成的,其中决定的因素是人自身在其生命过程中所造的业,即个人的所作所为,也就是每个人自己决定自己的命运。所谓善有善报,恶有恶报,今天的“我”是过去造就的,而“我”未来的命运,就决定于此刻的所作所为了。佛法说:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”,这就是业报轮回。所以每个人要对自己的行为负责。这一理论给予人们的行为以极强的外在约束力,它要求人们不断内省自己的言行,从而去恶从善。
6、解脱。人生是苦的,但人不能在苦难的深渊中长期沉沦。人应该了解佛法,获得解脱,也就是断除一切烦恼、迷妄,摆脱人生疾苦,脱离被束缚、被奴役的生活,而获得自主自由的地位。佛教对于排解心理烦恼、治疗心理疾患是持十分积极的态度的,也是非常有效的。
7、忏悔。佛教“忏悔”具有自己承认并对人发露所犯罪过以求容忍宽恕之义。忏悔,能使人离恶从善,身心得到安定、祥和。忏悔是认识罪业的良心,是祛恶向善的方法,是净化身心的力量。
8、诸恶莫作,诸善奉行。佛教认为,恶有恶报,善有善报,它肯定善良战胜邪恶的必然性,强调了个人对自己行为的责任,具有明确的道德导向性。这一点,尤其对人的行为具有相当正面的激励作用和心理的安慰作用。从心理学的角度来看,善良、宽待别人、乐于助人的人,可以得到人们对他的友爱和感激之情,从中获得尊重以及自我价值实现的心理满足。这种心理满足,能够填补人们心灵的空虚和孤独,从而深感人间有情。
四、佛法的心灵净化之道
心理治疗是指人们运用心理保健的知识,对自己身边发生的引起自身心理冲突和矛盾的人和事,进行正确的分析和认识,排除心理上的困扰和不适,寻求新的心理平衡,保持身心健康的过程。心理治疗的目的是为了排除心理障碍,保持身心健康,这与佛家的主要目标是一致的。因此,佛家的理论和方法,完全可以为现代人的心理调适所借用。