【报恩论坛】管窥《红楼梦》中的佛教思想

《红楼梦》是中国文学史上最伟大的一部小说，是明清以来世情小说达到艺术巅峰的上乘之作，位列“中国四大古典名著”之首。它的内涵博大精深，包罗万象；其艺术性炉火纯青，令人叹为观止，在多方面都取得了巨大的艺术成就，并形成了以其为专门研究对象的“红学”。《红楼梦》中从始至终贯穿的佛教思想，同样引人注目，值得回味探究。今不揣浅陋，略撰短文阐述，错谬之处在所难免，诚请方家、读者指正。

一、以石喻心，《红楼梦》是一部修心历程之作

释迦牟尼佛在菩提树下开悟时说：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。若离妄想执著，则一切智、无师智，自然现前。”《红楼梦》开篇第一回云，女娲氏在大荒山无稽崖炼石补天，三万六千五百零一块顽石，剩下一块，弃在青埂峰下。这块石头自经锻炼之后，灵性已通，听了茫茫大士、渺渺真人讲到红尘中的荣华富贵，不禁打动凡心，遂请求二师携自己入红尘，要在那富贵场中、温柔乡里受享几年。茫茫大士便将石头变成了一块莹洁的美玉，缩成扇坠大小的可佩可拿，唤做通灵宝玉，然后带入人间经历磨难历练去了。这里，以石借喻众生之本心本性，即佛性。本性原本恒常不动，湛然常寂，只因一念妄动，便产生根本无明，开启了生命流转的源头，如佛法“十二因缘”所示（十二因缘即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是佛法昭示的生命流转过程）；在流转过程中，无暇宝玉沾染上红尘，逐渐迷失了本有心性，如凡俗之物一般无二。在此期间，经历了家道由盛转衰的磨难，以及姊妹骨肉的离散、知心情人的香消玉殒等一系列打击，这都是当初一念心动、恋慕红尘的结果，为此付出了惨痛代价，印证了佛法所云“三界无安，犹如火宅”、“人生无常，众苦交集”的观点。

第二十五回中，赵姨娘妒害王熙凤、贾宝玉，雇使马道婆用巫蛊邪术欲置二人于死地。危急关头，癞头和尚（茫茫大士化身）与跛足道人（渺渺真人化身）出手相救。贾政以为二人驱邪要用符水，谁知道人说：“你家现有希世奇珍，如何还问我们有符水？”贾政明白是指那块玉石，就说此宝玉上面有刻字说能除邪祟，但竟不灵验。那僧人道：“长官你那里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。”此处明示，众生本心本性乃是无价之宝，犹若摩尼宝珠，人人本具，个个现成，只是世人愚迷不识，正如《法华经》中贫子衣中怀珠却行乞的故事所示。僧人解释不灵验的原因是被声色货利所迷，须经颂念加持后，即可恢复其原本功能，即喻指本心本性因受无明盖覆，又受声色货利、六欲七情染污，故而心光蒙蔽，本有的无量神通功能减弱，所以才会被邪术所犯，危及性命。正如僧人为石头开示时所说，石头处在青埂峰时（心未受染污前），是“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。却因锻炼通灵后，便向人间觅是非”；染污红尘后，则“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”。

心性被迷的情形还有第九十五回，玉石再次丢失，贾宝玉神智自此变得迷迷糊糊，最后竟至疯癫。直至第一百十六回，送玉和尚引领贾宝玉回到真如福地（即清净自性所在），看过《金陵十二钗正册》及《金陵又副册》后，贾宝玉了悟一切皆是因缘和合、幻化无常的，即不再执迷尘世的假相，恢复了神智，玉石还归本身。至第一百十七回，癞头和尚再次点化贾宝玉，使其彻悟，认清了自己的本来面目，从此不再留恋红尘，只待了却一些尘缘后，即出三界之家，解脱轮转之苦。最后在末卷，了断尘缘、“磨出光明，修成圆觉”的石头重回大荒山青埂峰下原处，喻示修行者破除了无明烦恼后，即断除了十二因缘流转生死的根本，果证圣位，获得究竟安隐。此外，石头身上刻满此次红尘经历的文字，亦如法相唯识宗里的阿赖耶识记取了这一段影光尘相，故空空道人能以空性智慧清晰见之。至此首尾相扣，心性终返本还源，永归涅槃寂灭之圣境。

二、参禅破执，《红楼梦》中的佛教修行方法

《红楼梦》全书贯穿着一个“情”字，以情爱、情欲、情孽为缘，演绎出多少人生悲剧。对此若能看破，便能从中解脱；可惜愚痴众生沉迷其间而不觉其非，自甘堕落，即使佛陀在世也无可奈何。如第十二回，贾瑞因色受病，跛足道人拿来风月宝鉴以治之。正面一照是风韵迷人的凤姐，反面一照是个骷髅。此示禅门白骨观修法，专门对治淫欲过重之人。可惜贾瑞不明此理，竟怪道士以骷髅吓人，故不照反面，只看正面欢娱，很快断送了性命。喻示世人多被情色所迷，见色生贪，故轮回生死，无有止息。若能向反面看破，息心除妄，则成贤做圣亦不难。关键处，只要翻转镜身——转过念头即可。

参悟禅机也是“红楼十二钗”的重要活动之一。如第二十二回，贾宝玉听了戏曲《鲁智深醉闹五台山》中的曲子《寄生草》后，心有所感，后因和黛玉闹气，不禁触动了禅机，写下一偈：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉见了，考宝玉：“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。你有何贵？你有何坚？”宝玉因是初悟，见地不彻，故不能答。黛玉随后又添续二句：“无立足境，是方干净。”此若六祖慧能大师当年与神秀大师比法故事，黛玉见地超过宝玉。到了第九十一回，黛玉、宝玉又打机锋。黛玉发问：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好，你怎么样？今儿和你好，后来不和你好，你怎么样？你和他好，他偏不和你好，你怎么样？你不和他好，他偏要和你好，你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”这里宝玉经一番磨砺后，功夫更进，如破重关，故黛玉考问不住。第一百十七回，宝玉问癞头和尚可是从“太虚幻境”来？那和尚道：“什么幻境，不过是来处来、去处去罢了！我是送还你的玉来的。我且问你，那玉是从那（哪）里来的？”宝玉一时对答不来。那僧笑道：“你自己的来路还不知，便来问我！”宝玉经此钳锤，方才彻悟自己本来面目，牢关透过，明心见性了。

还有第四十八回，香菱吟诗的过程，亦如参禅一般，节节上进升高，至功夫纯熟，自有到家一日。除此之外，《红楼梦》对修行之非法处也有描述。如妙玉扶乩，可测知人事情由，但对自己的命运却无法把握；王熙凤求签，虽有明示，但当时亦错会其意，茫然不解。这告诫世人，修行须一心老实用功，莫执取神通、占卜等非法事业。

三、入世出世，《红楼梦》揭示的选择答案

佛教自诞生以来，入世、出世的关系问题一直为佛门人士所关注，近代“人间佛教”思想的提出，就是二者思想调和的一个侧证。《红楼梦》中对这个问题也有涉及。如第一百十八回，薛宝钗欲劝说贾宝玉考取功名富贵，贾宝玉打断她说：“据你说人品根柢，又是什么古圣贤，你可知古圣贤说过‘不失其赤子之心’。那赤子有什么好处，不过是无知、无识、无贪、无忌。我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般，怎么能跳出这般尘网？如今才晓得‘聚散浮生’四字，古人说了，不曾提醒一个。既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的！”宝钗道：“你既说‘赤子之心’，古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群、无关无系为赤子之心。尧、舜、禹、汤、周、孔时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是‘不忍’二字。若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理？”宝玉点头笑道：“尧、舜不强巢、许，武、周不强夷、齐。”宝钗不等他说完，便道：“你这个话益发不是了。古来若都是巢、许、夷、齐，为什么如今人又把尧、舜、周、孔称为圣贤呢？况且你自比夷、齐，更不成话！伯夷、叔齐原是生在商末世，有许多难处之事，所以才有托而逃……。”宝玉听了也不答言，只有仰头微笑。

这里宝玉所说代表了出世思想，如佛教讲世间苦、空、无常、无我，所以要出家修道，通过修行，回复人的“赤子之心”；而宝钗所说则代表了入世思想，即不能遁世离群，要在伦理忠孝的践行中修行，如六祖大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”。那么宝钗和宝玉孰是孰非，或者说谁说的更有道理呢？这恐怕还要归结到佛教的教义上去。佛陀曾说他来此世间救度众生，“无善根者令种善根，种善根者令其成熟，其成熟者令得解脱”，那么这个问题应该就不难回答了。宝玉根性深厚，加之机缘已熟，自然会挣脱世间尘网，出家修道证真；宝钗看重世间俗务，出世根机尚浅，还需在尘世里积功累德，待机而悟。可见出世还是入世，并无矛盾，二者是既对立又统一，相辅相成、圆融和谐的。这也给时下迷惘困惑的修行者提供了一个有益的参考。

综上所述，《红楼梦》中所包含的佛教思想，既见解精到，意蕴深远，又有一定的针对性与可操作性，值得学佛者作为借鉴，足见创作者在佛学方面的精深造诣。文学界一向称该书为一部旷世“百科全书”，单从佛法角度来看，此说亦不无道理，诚哉斯言矣！