《劝发菩提心文》是清代净土宗高僧省庵大师（1686－1734）的重要著作。在本文中，省庵大师以至诚恳切的心，劝告四众弟子，学佛一定要发菩提心！为了使学佛者对菩提心有全面的认识，省庵大师详细阐释了什么是真正的菩提心，如何真正发菩提心，讲述了发菩提心必须具备的十种因缘，苦口婆心，促人精进，实为学佛者不可不读的一篇警策妙文。
一、正确发菩提心
菩提心是一个学佛者修行、悟道、成佛的根本。省庵大师开篇即至诚强调其重要性：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”大师劝告学佛者，一定要发广大之心，立坚固之愿，菩提心万万不可或缺；如果不发菩提心，永远只会在六道中轮回，即使有所修行，也是徒劳辛苦，如《华严经》所说，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失菩提心即是魔业，不发心则更为严重，所以修行人一定要从此根本处入手，发菩提心，千万不可马虎对待！
为了让大众正确发心，省庵大师随之论述了不同人发心的八种相状，即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。通过对这八种相状的解释分析，使人明白哪种发心是正确的，哪种发心是错误的，以使学佛者有正确的抉择。对于菩提心的八种相状，大师逐个分析说：
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪；既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死、为菩提，如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真；有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大；观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏；若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
这段论述对八种发心相状作了解说，指出了正确与错误发心的区别，学佛者应当对此进行认真审察，去除邪、伪 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
ChannelID
ClassID
Title ÿ TitleIntact ÿ Subheading
ÿ Author ÿ CopyFrom ÿ Inputer LinkUrl ÿ Editor Keyword ÿ Hits
CommentCount
UpdateTime
] CreateTime
] OnTop Elite Status
Content 翿 IncludePic
DefaultPicUrl
ÿ UploadFiles 翿 InfoPoint
PaginationType
Deleted SkinID
TemplateID
Stars
TitleFontColor TitleFontType
MaxCharPerPage
ShowCommentLink Receive ReceiveUser 翿 Received 翿 AutoReceiveTime
ReceiveType
Intro 翿 PresentExp
5 Copymoney IsPayed Beneficiary È PayDate ] VoteID
InfoPurview
arrGroupID
ÿ ChargeType
PitchTime
ReadTimes
DividePercent
BlogID
MY_ReceivedDetail 翿 놔꿨肨胨醏铧蒚뫤몮볯ꂽ꿨醈髧꾘鷩貼裦뒯뷤蒚飦麝볯馿냥꾘꿨몮胣莿蟩膦飦趸諥馿룤꒯껨蒚뿥뒤볯놰룤躸뫤꒯胣趸룤隸꿨貼韦꒯매莿냥꾏믤꺿裦龊뫤覼볯醈ꇩꦏଲ ά 佌䑁䐠呁⁁佌䅃⁌义䥆䕌✠屜屜尮灜灩履䵜卹䱑䘭潲瑮ധ 删偅䅌䕃†义佔吠䉁䕌怠瑱恳怮数慟瑲捩敬ൠ 䌠䅈䅒呃剅匠呅甠晴സ 䘠䕉䑌 †吠剅䥍䅎䕔⁄奂✠✬††偏䥔乏䱁奌䔠䍎佌䕓⁄奂✠❜ധ †䔠䍓偁䑅䈠⁙尧❜†䥌䕎 †吠剅䥍䅎䕔⁄奂✠牜湜ധ ⠠䅠瑲捩敬䑉Ⱡ怠桃湡敮䥬恄䍠慬獳䑉Ⱡ怠楔汴恥呠瑩敬湉慴瑣Ⱡ怠畓桢慥楤杮Ⱡ怠畁桴牯Ⱡ怠潃祰牆浯Ⱡ怠湉異整恲䱠湩啫汲Ⱡ怠摅瑩牯Ⱡ怠敋睹牯恤䡠瑩恳䍠浯敭瑮潃湵恴啠摰瑡呥浩恥䍠敲瑡呥浩恥你呮灯Ⱡ怠汅瑩恥占慴畴恳䍠湯整瑮Ⱡ怠湉汣摵健捩Ⱡ怠敄慦汵側捩牕恬啠汰慯䙤汩獥Ⱡ怠湉潦潐湩恴偠条湩瑡潩呮灹恥䑠汥瑥摥Ⱡ怠歓湩䑉Ⱡ怠敔灭慬整䑉Ⱡ怠瑓牡恳呠瑩敬潆瑮潃潬恲呠瑩敬潆瑮祔数Ⱡ怠慍䍸慨偲牥慐敧Ⱡ怠桓睯潃浭湥䱴湩恫剠捥楥敶Ⱡ怠敒散癩啥敳恲剠捥楥敶恤䅠瑵副捥楥敶楔敭Ⱡ怠敒散癩呥灹恥䥠瑮潲Ⱡ怠牐獥湥䕴灸Ⱡ怠潃祰潭敮恹䥠偳祡摥Ⱡ怠敂敮楦楣牡恹偠祡慄整Ⱡ怠潖整䑉Ⱡ怠湉潦畐癲敩恷慠牲片畯䥰恄䍠慨杲呥灹恥偠瑩档楔敭Ⱡ怠敒摡楔敭恳䑠癩摩健牥散瑮Ⱡ怠求杯䑉Ⱡ怠奍剟捥楥敶䑤瑥楡恬㬩鴀볯龹胢꾘곧肸ꛧ늬飩鞽뇦鶀볯蚽飦鎽韦醈룤鲽飦떿볯낈믤ꦤ裦龹룤鲽飦떿볯ꪇ럥꒮룤蚺룤鞾볯鲀裦꾘룤뮦곦뾘뷧覱胢膼裦躻鷦ꆲ鳦ꢊ뿨馿룤떿ꓥ芀룤肻매龼裦ꆲ鳦늬뿥芀韦뚄닦覜곦鮜매떿볯醈胦袹볤ꢊ뿨ꪸ뿥뒤볯醈详醈蟨놷鷦膯飦貼飩鞽뇦鲞뫤뎆룤鲽飦떿볯뒯裦膯뫤뾘뷧覱黦芀⼼㹐值肀胣趆곦난볯趆믤趏鷩鲽꿨躘볯鲀룤誰볯醈诨鲽飦떿볯醈뻥뾘뷧覱臩貼룤誰裥趸꿨뮡迨邏飦邹飩낅苩財胨芀믤뮡迨邏껥ꂗ触財볯貀郥뮡迨邏飦邹飩낅苩財胣鶀⼼㹐值肀胣鲀飩낅苩鶀뿧邈룤붛꿨ꮏ胢ꂗ雥鶀㼿닦覜雥鞓볯龹迥骁胢芯鷩鶀胣醈뻥낈뫤馿룤鲀꿥馝胢蒚諥ꮤ볯螁诨醈뿥ꢊ룤떿ꓥ骼胢醈飦ꪸꛧ늬飩鞽뇦鶀볯ꎂ매隸냥龹룤骼뗨릏裦뮡迨邏飦鲀매뾘藥ꎂꇨ薀胢蚺胣㲂倯ാ㰊㹐胣肀胢ꖻꇩꦏ迦麮韦肉ꇨ貼胨趐ꇩꦏ迦꾘매뾘藥ꎂꇨ鶀볯鲀껥ꂗ触財胢貼냥꾘룤龔뿥ꢊ뿥貼룤鞑胢뾘藥ꎂꇨ鶀髧뢛볯肉믤隸냥趉믧醈迥馿룤趐볯뒯ꇩꦏ迦꾘룤鲀매뾘藥ꎂꇨ鶀髧몺胣㲂倯ാ㰊㹐胣肀껨낈뿨貇볯誊裥鲞胣貺黦膀룤鲞胣鮛黦붃룤鲽飦떿髧鎁郧늷믧ꎧ蟩薸ꗦ芀⼼㹐值肀胣趸뷤꾘뿥貼냥꾘ꛧ뢛胣뮡迨邏뷤꾘뿨ꖝ뫤貼ꛧ뢛駩莿髧龊ꓥꂽ뫥ꖯ蟦貼ꓥ颹뷤閳迥ꂽ軥ꚺ볤龔볯ꂽ跥鞑뫤鞼铧뢛볯馿ꃦꂽ菨ꚺ뻥뾕뿨鞐볯ꂽ룤骮ꛨ뮦鯧ꚺ铧貼ꛥ莿触붃ꧧ龫駩込胣ꎂ매鮛黦늷믧뮦鯧貼諦蒦뿥趙볤蚺볯誻ꓥ麛냥醐ꓥ貼뷤躀매袏뗨蚺뿨ꪸ韩颢鷦꺗釥龼뿨놰ꇨ몤뷤颿鳦醏뿥뮎뫥鞼铧貼軧ꢜ룤醏뿥膦軥ꚺ볤龔볯놰鳦鞼铧뢛铧략鷦蚺胣ꚺ賥鞼铧꾘ꓥ颹뿥뮡臥蒚볯蚽飦ꂽꛨ뮦鯧ꚺ铧貼뿨뮦볤龔鯧芀뿨랠룤겐볯趸뷤뮡迨邏胨ꦗ苦낈뫤貼냥꾘軧趉鳥骼髧Ꞥ볤貼뿨肸迧Ꞥ飩鞽뇦貼믧龻飦붙뿨 뫥龔ꛧ뢛髧龊ꓥ芀뿨龊у 꾘믤袹ꃦ邭釥龼軥ꖝ냥较裦겻뿨뮎꿨鶈黦膀뫤鲞、小、偏四种发心，取正、真、大、圆四种发心。如果能够依照正、真、大、圆四种发心来修行，才是正确的发菩提心，修行才会有如法成就。否则很容易走偏入魔境，或半途而止，或毫无建树可言，与俗人一般，空忙一场。省庵大师的分析，为学佛者指明了正确的发心方向，很有借鉴价值。
二、发菩提心的因缘
省庵大师认为，菩提心是诸善中王，重在觉悟，以如来智慧为体，需要具备一定的因缘，才能够发起。大师为此总结出十种因缘，认为只有具备这十种因缘，才能够真正发起菩提心，成就众善，乃至悟道成佛。十种因缘为：
一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。
省庵大师在文中，对每一种因缘都作了详尽的论述，至诚恳切，发人深省。如在论述念佛重恩时，大师痛切陈词说：佛陀最初发心求无上道，是为了度脱我等出离苦海；为了我等，佛陀经过无量劫的修行，受尽了各种苦难；当我等起惑造业时，佛陀哀悯，采用种种善巧方便之法予以教化；当我等堕落地狱受苦时，佛陀感同身受，想代我等受苦；当我等投生人道时，佛陀又以种种方便，令我等种善根、修佛道、求解脱，从未舍弃过我等，恩德大于天地！可看看我们自己，释尊初出世时，我们在沉沦；我们现在得到人身时，释尊却已经入灭了。我们应当时常反躬自省：我因为什么罪障生在当今末法时代？又因为什么福德得以出家？因为什么罪障未亲见佛的金身？又因为什么因缘能够瞻仰释尊舍利？（按：省庵大师曾因瞻拜舍利，顿发大心）我们还应当这样思维，假使我们不种善根，又如何能得闻佛法？不闻佛法，又怎么知道自己常受佛恩？佛陀对我等的恩德高逾山岳、深过海洋！如果我们不发菩提心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵然粉身碎骨，也难以报答佛恩。
省庵大师将念父母恩作为发菩提心的第二因缘。佛门历来重视孝道，四众弟子每有善举或做完功课时，总是以此功德回向“上报四重恩”，其中首恩即为父母恩。对此，大师在文中教导说：
云何念父母恩？“哀哀父母，生我劬劳”，十月、三年，怀胎、乳哺，推干去湿，咽苦吐甘；才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门，甘旨不供，祭扫不给，生不能养其口体，死不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
此处针对的主要是僧人。僧人在出家前，与常人一样，蒙受了父母深厚的生养、哺育恩德。长大成人后，本可以供养父母、光宗耀祖的时候，却抛却世情出家修道，使父母“养儿防老”的期望落空，既不能在物质方面供给所需，又不能在精神方面愉悦亲情，可以说，出家人欠父母的，要比在家人超出许多，如不深省报恩，罪过不可饶恕。为此，出家僧人必须痛切自责，为报父母深恩，唯有发菩提心，生生世世勤修佛道，在在处处广度众生，如此才能超拔一生乃至多生父母，亦可使人人父母俱蒙超升。
随后，省庵大师依次讲述了常念师长、施主、众生恩等因缘，要求修行者必须常怀感恩之心，对于己有恩者常思报答，不可忘恩负义。此为发菩提心的基础。继之以念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土，最后归之于为令正法得久住之因缘。即在感恩基础上，痛念生死轮回之苦，发出离心；反思自己常在生死之因，在于迷失自性，丧失本真；欲返本归真，必须忏除自己无始以来所造业障，如同擦拭明镜所蒙尘垢，归于清净；以清净心，发清净愿，求生净土，往觐弥陀，获证法身；最后应发大誓愿，愿令正法长住世间，愿做苦海慈航，度脱所有众生往生净土，使菩提心得以究竟圆满。
在十种因缘中，前九种侧重在个人修行解脱，第十种回小向大，着眼点转向圣教命运及全体众生，尤为披肝沥胆、振聋发聩，彰显出省庵大师的悲切婆心。其文曰：
云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛；既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心：虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世！是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养；既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心！是为发菩提心第十因缘也。
省庵大师生当清朝前期，其时佛教已进入末法时代，呈现出诸多末运衰相，出家僧人素质日趋低下，连真正佛法僧的含义都不明白，每日只忙着超度死人亡灵赚钱，贪求名闻利养，僧格道德丧失殆尽，颇受社会人士讥讽。省庵大师对此颇感痛心，乃极力倡导四众弟子要振作精神，发大心大愿，“虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世！”而末法修行，以净土为要，应效法弥陀，为度生、成佛发大誓愿，勤修念佛法门，命终往生净土，高登九品莲台；再倒驾慈航，回转娑婆，大弘净宗法门，广度无量众生，转末法为正法，方不负佛恩，实报四恩，圆满菩提之心。
文章最后，省庵大师反复告诫曰，学佛者确立正确的发心，具足十种因缘而发菩提心，可以有的放矢，知所进退，不会盲目错路。对于出家人而言，能够有殊胜因缘而出家，又受具足戒，有修行道场，能听闻佛法，应知足感恩，当立大愿，发菩提心：使未发之心令发，已发之心令增长，已增长者令相续。同时，要以佛法为鞭策，善友为提携，精进修行，不退道心。如此用功，才是真正发菩提心，不仅将来能够往生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，而且可以成就佛果，具足百福庄严的三十二相。这都是由现今的发菩提心得到的不虚果报啊！
愿以此与大众共勉！
地址:中国宁波市鄞州区百丈路183号 邮编:315040 电话:0574-87755337 / 87756555 传真:0574-87710602
版权所有 © 2016 七塔禅寺 QITA TEMPLE. 浙ICP备2020040969号 技术提供：和众互联