【晨钟暮鼓】天童正觉和尚生平著述与接化特色

天童宏智正觉禅师（1091～1157），山西隰州人，俗姓李。法名正觉，谥号宏智。自小颖悟聪慧，7岁即日诵书数千言。11岁出家，14岁具戒，18岁开始游学参方，立誓：“若不发明大事，誓不归矣。”初至汝州香山参访曹洞宗禅匠枯木法成，深受器重，并有所悟入。如《宏智禅师广录·敕谥宏智禅师行业记》（以下简称《行业记》）载：

一日闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省，急诣丈室陈所悟。山（即香山法成）指台上香合曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作么生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错！”山曰：“别见人始得。”师应喏：“喏！”

通过这段参问酬唱机缘，可知宏智在香山座下虽有所悟，但疑滞犹未全消。他以画圆相呈己所悟境地的作略，为禅者于无可表示中的方便表示，意义较为特殊。如《人天眼目》卷三曰：“圆相之作，始于南阳忠国师，以授侍者耽源。源承谶记，传于仰山”；“仰山亲于耽源处，受九十七种圆相”；“或画此牛相，乃纵意；或画佛相，乃夺意；或画人相，乃肯意；或画○相，乃许他人相见意；或画三三相，或点破、或画破，或掷却、或托起，皆是时节因缘。才有圆相，便有宾主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实，乃是入廛垂手。或间（闲）暇师资辨难，互换机锋，只贵当人大用现前矣。”圆相，是以圆形为本的种种符号机语，作为无可表示中的方便暗示，成为外人所不解的一种符号机语，但在禅宗内部却是秘密公开的一种隐语。自耽源真应传至仰山慧寂而发展大成，为沩仰宗的接化特色。图案化的符号，曹洞宗亦有。如洞山立“五位君臣”，曹山本寂作“五位君臣图”，五图以圆相表示为： ⊙○●。虽然宏智后来弘禅时，也常以圆相示人，但此时的圆相作略并未得到香山的认可，斥为“弄泥团汉”，需要另外再见一人方有透脱可能。在其指点下，宏智于是改投邓州丹霞子淳座下，得其启发，彻悟本来面目。《行业记》载其悟道因缘云：

丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在！更道。”师拟议，霞打一拂子云：“又道不借？”师忽悟，作礼。霞云：“何不道取一句子。”师云：“某甲今日失钱遭罪。”霞云：“未暇得打尔，且去！”时二十三岁矣。

宏智在香山座下初步见道，但还未臻究竟，不能绝思离言。印光大师说：“禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓‘父母未生以前本来面目’。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也）”所以禅乃言语道断、心行处灭之谓也，欲亲见本来面目，须向语言不及处、思维不涉处荐取。宏智在香山前虽画相呈悟，因未脱离相对认识而契入绝对真心故，所呈悟境犹涉知见分别。后到丹霞处，才一见面，就被丹霞以一句“如何是空劫已前自己”反诘之，宏智亦算是个伶俐汉子，开口便道“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘”。上句道出了自己决志发明心地的盖世之勇，下句以“不借”二字突显了人人本具、个个圆成的生佛平等的禅悟境地。但这种见解一旦涉及语言思维，则白云万里，直下便会流衍为名相分别，仍是生死岸边事，而非究竟极则。丹霞见状进一步逼拶说：“未在！更道。”就在宏智拟议之时，丹霞一拂子划打下去，则将宏智逼拶到了万丈悬崖前，就在宏智回不了头、转不了脑之际，丹霞则又逼拶说：“又道不借？”这一逼拶反诘，把宏智逼得悬崖撒手，顿时豁然，既“失钱”又“遭罪”，能所双亡，无始以来之疑根一时拔出，从此不再疑着天下老和尚的舌头了也。因宏智禅师是在“如何是空劫已前自己”的反诘下悟道，所以他后来亦常令学人参究“空劫前事”。

宏智正觉后继承了丹霞子淳的衣钵，极力举扬洞上宗风。他侍奉丹霞犹赵州之于南泉，常随不离。丹霞退居后，先后迁住唐州大乘寺及大洪寺，宏智均同往。曾任大洪寺记室之职，3年后任首座。丹霞殁后，宏智投同门师兄真州长芦寺真歇清了门下，任首座，为1700余僧秉拂说法。后转至泗洲普照寺弘扬禅法。徽宗南巡时，见其领众威仪整肃，很是赞叹，特与共话。建炎三年（1129），宏智朝礼普陀山，过明州（宁波）天童寺，被郡守及众僧恳请，担任住持。绍兴八年（1138）九月，受敕命住持杭州灵隐寺。十月，再还天童。于此力弘洞上宗风，前后30余年，寺院住众常数以千计，极盛一时，世称“天童和尚”，誉为天童中兴之祖。绍兴二十七年（1157）十月八日，宏智圆寂于天童，世寿67岁，僧腊53夏。留遗偈曰：“梦幻空花，六十七年，白鸟烟没，秋水连天。”高宗诏谥“宏智禅师”，塔曰“妙光”。参知政事周葵为撰《塔铭》，称其“度弟子二百八十人”。《嘉泰普灯录》载其8位门人传记，依次为闻庵嗣宗、善权法智、大洪法为、长芦琳、自得慧晖、石窗法恭、清凉法真、了堂思彻。

宏智正觉一生著述宏富，有《宏智禅师广录》九卷、《宏智觉禅师语录》四卷、《宏智和尚语要》一卷等流行于世。收在《广录》中的《泗州普照觉和尚颂古》与《真州长芦觉和尚拈古》，被辽金时代的万松行秀作为骨子加以评唱，进一步发挥个中禅法奥义，演化为著名的《万松老人评唱<天童觉和尚颂古>从容庵录》与《万松老人评唱<天童觉和尚拈古>请益录》，简称《从容庵录》与《请益录》。又《默照铭》、《坐禅箴》是宏智的禅学代表作，影响巨大。

宏智正觉接化学人的特色主要有两点：一则巧藉文字三昧工夫唱和洞上家风，一则以身垂范学人唯于静坐默究中真实参叩个中深旨。宏智的文学造诣极深，妙笔生花，故以清韵诗声接化士大夫阶层中人学禅。他藉慧眼诗文织就了洞上回互宛转、默照绵密的宗风，这一特色主要体现在他的百则《颂古》、百则《拈古》中。颂古，是举出古德公案以诗偈形式称颂之，克实而论乃“绕道说禅”，以“语不道破”为原则，目的是令学人于朗朗上口、铿锵有声的颂文音韵中勘辩真端的。颂古以汾阳善昭为首唱，至雪窦重显则以百则《颂古》阐扬云门宗风，宏智正觉继之以百则《颂古》唱和洞上宗风。拈古，是拈提古德公案纲领以散文体裁垂示点评之，平实商量乃“据款结案”，以“直指心源”为原则，目的是令学人于片言只语的点示下识得自心、荐得自性而已。宏智生来擅长吟诗作偈著文，在以文字摄化士大夫阶层方面不遗余力。宏智即便是在其上堂、小参等语录中，亦惯于以对句煞尾。较为著名的结尾对句甚多，如“水向竹边流出绿，风从花里过来香”，此句中的“绿”、“香”指禅悟境地，“水”、“风”为照之用，“竹”、“花”为默之体，而“水向竹边流”、“风从花里过”正是摄用归体的真实工夫，工夫做到究竟处则自有“绿”、“香”的禅悟境地现前，这则体现了宏智“真实做处，唯静坐默究，深有所诣”之教法。还如“青山转处水流月，寒叶落时风带秋”，此一对句则突显了默照之道：上句谓由照达默，寂然处犹月澄波；下句指从默达照，湛然处若风转云。况且对句最为讲究平仄相间，音韵和谐，要有对仗、对偶等，不仅字数相等，结构对称，上下意境亦要相互对应，自然掩映成趣。这正体现了洞上回互宛转、绵密默照的宗风。古有“曹洞秀才”或“曹洞农夫”之称誉，大凡曹洞禅师多善文墨，历来赢得士大夫阶层的青睐。宏智亦不例外，他唱和的默照宗风在士大夫阶层倍受欢迎。

宏智提倡的默照禅风，主要是藉用“照”的现觉作用而反观内究心源的，所以最为注重“静中取证”的修证工夫。宏智认为，“唯静坐默究”，把工夫做到极处，方能大彻大悟，这是达到明心见性的唯一觉路。在这方面，宏智自己身体力行，为众榜样，“昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕”。他住持的天童寺，在当时呈现出“禅毳万指，默座禅床，无謦欬者”的超然寂静景象。如此感召摄受力，与宏智的精勤自修及禅法师承相关。宏智自具戒后，不但戒行极为精严，亦甚务实坐禅，“坐必跏趺，食不过午”，后由宴坐而悟入默照之道。他的两位启蒙老师都极为重视枯身寒心冷坐去的大休大歇工夫与境界，枯木法成以专精于“枯木禅”而著称，丹霞子淳亦以“枯木堂中冷坐去”为休歇幻缘妄习的最佳途径。因为唯有经过一番休歇后，方能根尘脱落、情念全消，亲见即心本具之自性。可见宏智以静坐默究接化学人的方法，亦是继承了洞上前辈诸禅匠的坐禅精神。宏智本人既戒行精严，而又专精于坐禅，此乃戒、定、慧三学等持的明证，汲取了六祖禅法之精髓。只不过他把完成这一禅法的修证过程，付诸静坐默究中的回互旁参、绵密内照的工夫之中，此乃屈为时机的悲心所感。