竭诚方获实益论

谚云：“下人不深，不得其真。”此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲妙义入神、传薪得髓、艺超侪伍、名传古今，而不专心致志、竭诚尽敬，其可得乎？故管子曰：“思之思之，又重思之；思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。”

汉魏昭见郭林宗，以为经师易遇、人师难逢，因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食！”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”宋杨时、游酢师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎，归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。张九成十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民、修齐治平之法，其尊师重道尚如此之诚，故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。

至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜；痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。而况如来于往昔劫中，欲令众生同成觉道，以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道，种种方便，随机利物，千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱；应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海，六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍，所谓国城妻子、头目髓脑、身肉手足，欢喜施与。故《法华》云：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。”

夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉，宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸；中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。显密权实，偏圆顿渐，随机而施，相宜而用。乘虽有三，道本无二。为实施权，权是实家之权；开权显实，实是权家之实。俯顺群机，循循善诱，必令机理双契，方得解行俱圆。学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘，以小乘原为进入大乘而设，乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故《四十二章经》云：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”大海虽有浅深，水味原无二致；凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，无法不圆，治世语言、资生业等，皆顺正法，况如来金口所说之生灭无生、四谛、十二因缘等法乎哉！

及如来一期事毕，示现灭度。迦叶、阿难等诸大弟子结集法藏，遍界流通；一千年后，教传此土。两土高僧东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显、昙无竭、玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛，不觉哽噎涕泣，莫之能已！经云：“人身难得，佛法难闻。”若非宿有因缘，佛经名字尚不能闻，况得受持读诵、修因证果者乎！然如来所说，实依众生即心本具之理，于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知，于真如实相之中，幻生妄想执著；由兹起贪嗔痴，造杀盗淫，迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭，经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存；即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处；实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说，虽则具此心性，无端枉受轮回，真堪痛哭流涕，声震大千，心片片裂、肠寸寸断矣！此恩此德，过彼天地、父母奚啻百千万倍，纵粉身碎骨，曷能报答！唯有依教修行、自行化他，方可少舒春草仰晖、夏葵向日之微忱而已。

然今之缁素翻阅佛经，毫无诚敬，种种亵慢难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言！视如来之法言，同破坏之故纸；且勿谓不知旨趣者了无所益，即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光，如饥说食，如贫数宝；虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天；而受苦之期，岂止穷劫！虽是善因，反招恶果；纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛：企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”又云：“在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”何以令其如此？以“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经乃诸佛之母、菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法；类报本追远，不忘大恩。故《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极！固将依之以长揖三界，永出生死牢狱；亲证三身，直达涅槃家乡。无边利益从闻经得，岂可任狂妄之知见，不存敬畏；同俗儒之读诵，辄行亵渎！既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重？既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益！倘能暂息狂见，清夜自思，当必心神惊悸，涕泪滂沱，悲昔日之无知，誓毕生以竭诚！从兹心意肃恭，身口清净，永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。如修罗香象及与蚊虻饮于大海，咸得充饱；又如一雨普润，卉木同荣。如是则自己受持之功方不枉用，而如来说经、诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣！

今将古德恭敬经典之事迹利益略录数条，企欲真修实践者有所取法焉：

齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以《华严》为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸榖楮，并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身着净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地，结坛净器，浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沉水；护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花；上悬宝盖，垂诸玲珮，杂以旒苏；白檀紫沉以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴，华冠净服，状类天人。将入经室，必夹路焚香，呗先引之；圆亦形服严净，执炉恭导；散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字皆放光明，照于一院，举众同见，莫不悲感，久之方歇。复有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至于严洁，敬绝今古。此经递授，于今五代。有清净转读者，时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。（【注】此与下二条，皆系晋译六十卷《华严经》也。榖，音谷，从木，不从禾，楮之别种。德圆种楮，造纸写经。入此楮园，尚须洗濯，着净衣服。其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣。今人登大雄殿，尚无彼入楮园之虔洁，良可慨叹！浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒，易服出入者，所用匠人皆须持五戒，日受八关斋法。凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，着登厕衣。及出，先洗净，次洗浴，方着常服。旒苏，即须子，乃聚众丝线，于头上绾一结子，下则散分者。呗，唱赞也。五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰于今五代。德圆之诚，超越古今，故其灵感，杂沓相仍。今人虽无此财力，于力所能为者，可不竭诚尽敬，以期三宝垂慈、冥显加被乎！倘惟事形迹，了无诚敬，则无边法力莫由感通，谓为佛法不灵，其可乎哉！此依《华严悬谈》及《会玄记》二书录出。）

唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以《华严》起信，安心结业，于永徽四年发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受；才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之！大众集已，德于佛前烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女普皆同见。中山斋众投身宛转，悲哽忏悔。（【注】此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死，高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不辜负人，而今之缁素，多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何！此一条出《会玄记》。）

唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵《华严》为业。因遇慧超禅师隐居蓝谷高山，遂屏嚣烦，披诚请益。后于寺南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像；又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修，口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前，点画之间，心缘目睹，略无遗漏，故其克心钻注。时感异鸟，形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉；摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像，日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰：“鸟既不至，吾诚无感也！将不嫌诸秽行，致有此征？”言已，欻然飞来，旋还鸣啭；入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。静素善翰墨，乡曲所推，山路岩崖勒诸经偈，皆其笔也。手写《法华》正当露地，因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞，走往看之，合案并干，余便流潦。尝却偃横松，遂落悬溜，未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。（【注】法诚、张静各竭诚敬，故其感应俱难思议。出《华严悬谈》及《会玄记》并《续高僧传》。）

唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵《法华经》。欲写其经，无人同志，如此积年。忽有书生，无何而至，云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴；着净衣，受八戒；入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出；明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉襯，相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结，一重一度香水洗手，初无暂废。后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见，周慞穷觅，乃于岩下获之。箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。（【注】写经心诚，感圣来应；圣虽来应，示同凡夫。故一依其法，清旦食讫入浴，着净衣等也。八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成，关闭贪嗔痴等烦恼惑业，不令生起；乃令在家人受出家戒，从今朝清晨受，至明日明相出为限。写经令其日日常持，故须日日常受。至暮方出，则午亦不食矣。裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也！韵师后住隰州，道宣律师贞观十一年至彼见之，时年已七十矣。此下数条，皆出《三宝感通录》。）

唐贞观五年，有隆州巴西县令狐元轨者，敬信佛法，欲写《法华》、《金刚般若》、《涅槃》等，无由自检，凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄，并《老子五千言》同在一处。忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。轨于时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰；又觅《老子》，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异！其《金刚般若》一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书，其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察目验说之。（【注】《老子五千言》，即《道德经》。一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至，则三宝诸天皆为拥护；否则，无边法力莫之能感。观此诸经毫无所损，唯《金刚经》题字迹焦黑，以其人既无戒力，又无诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉！）

唐河东有练行尼，常诵《法华》，访工书者写之，价酬数倍。而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，燃香熏衣，个中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端集众讲说，借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之；事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函，顶戴绕佛，七日不休；开视，文字如故。即贞观二年，端自说之云。（本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪无由，以目力不给，遂止。）