宗教之高低与迷信

一、宗教之高级与低级

宗教中有的比较高级，有的比较低级。历史上有很多宗教被称为邪教，这其中牵涉了一些复杂的问题。那么，如何判断一个宗教？

英国历史学家汤恩比（Arnold Toynbee，1889—1975）曾经研究历史上的宗教，指出宗教之高级与低级，有三个判断标准，就是：人性不完美、对罪恶之反抗、对痛苦之正确态度，这三个标准都是针对高级宗教而言，其反面即是所谓的低级宗教。

以下即分别加以介绍。

人性不完美

高级宗教承认人性不完美、人生有缺陷。正是因为如此，人们才需要信仰宗教。人性的不完美可以从身、心、灵三方面来看。

首先，在身体方面，没有人能够永远健康，或多或少都会有病痛，最后难免死亡。其次，在心理方面，人的内心容易恐惧、彷徨，或是觉得无奈、痛苦、烦恼。有时候尽管处在熟悉的环境，或者和熟悉的朋友在一起，仍然会觉得孤单，这是心理上很明显的缺陷。

最后，人在灵的方面也是不完美的，所以往往会觉得不知生命的意义何在。灵是一个人为自己生命赋予意义的能力，如果他在灵的方面不努力，就有可能身体健康、心理正常，却不快乐。反之，在灵修方面下功夫，人才可能找到生命的意义。

人有身、心、灵三个部分，身体可以看得到，内心却看不到，所以一个人可能心里非常痛苦，脸上却装出微笑。同样的，一个人也可以表面上哭得很难过，其实心里很开心。

灵又比身、心更深一层，完全无形、无相，却可以使两个在身、心方面相似的人，表现得千差万别。这就是灵所造成的效应。

孔子在《论语》中谈到人的时候，首先说到人有血气（身），其次是人有心，这个心经常会有偏差。此外，人还有“仁”的部分。事实上，孔子所谓的“仁”，就是对灵的具体描述。

自古以来，所有第一流的哲学家都会谈到灵，因为不谈灵就无法抵达圆满而完美的境地。人生有很多问题不是身心配合就能解决的，特别是关于生命的意义，因为这已属于灵的范畴。

人在身、心、灵三方面都有缺陷，所以高级宗教相信人性是不完美的。

反之，低级宗教则乐于指出人性是完美的，人的一切潜能都要发挥出来。因此会鼓励我们满足本能的欲望，尽量争取现实的机会。低级宗教固然能认同人的实际情况，却忽略了人在根本上是不完美的。

对罪恶的反抗

高级宗教都会向罪恶宣战。罪恶代表社会中的不义（不公正），因为有各种不同阶级、不同利益的团体在互相角力，自古以来任何一个社会都难免有不义之处，某些人得意、发财，相对的就一定会有失意及失败的人；同理，有强势团体，就一定有弱势团体。宗教必须起而反抗这些不义所造成的罪恶，这也是宗教不能与社会妥协或结合的原因。

社会一定存在着问题。以政治来说，我们不可能要求一个政治人物和宗教徒一样清高。由儒家的观点来看，在群体生活中，必定有各种复杂的情况，因此必须有人处理公众的事务，而政治人物就是为了服务大众的。当然，服务过程中，迁就于社会本身的结构和其内在的困难，这些政治人物很难保持完美。

对于宗教徒，尤其是传教团体，必须要求完美，因为他们代表的是超越界。如果连宗教都被世俗污染，人们还能相信谁？宗教和政治是两个不同层次的范畴，不能以相同的标准来要求。所谓“天之道，损有余而补不足”（《老子·七十七章》）。宗教既然代表超越界，那么它就必须代替神明主持公道，让富足的人拨出一部分钱财来帮助贫乏的人。换言之，宗教在精神上是劫富济贫的。

对痛苦的态度

高级宗教对痛苦可以有两种态度：第一种是像基督宗教一样，如同耶稣背十字架一般承受痛苦（十字架代表重担，背十字架就是承受痛苦），将它当作救赎的一个重要过程和条件；第二种则是像佛教一样，靠智慧解脱痛苦。解脱痛苦并不是逃避痛苦，而是要面对它，找到原因，从苦到集到灭，最后发现人生解脱的路，也就是道。（集就是指把痛苦的原因找出来，再把它消除。苦、集、灭、道是佛教的四圣谛，此乃佛教解脱痛苦的方法）总之，基督宗教面对痛苦的方法是由正面承担，佛教则是以智慧化解。

低级宗教除了告诉我们人生很完美、很幸福之外，亦不反抗罪恶，有时候甚至和罪恶同流合污。此外，低级宗教还会想尽办法避苦求乐。这就是高、低宗教的分别。

二、迷信的特色

了解迷信的几个判断标准，对于自己或别人，都可以提供一个参考。迷信大致而言具备四点特色：出于恐惧、崇拜个人、增强欲望、迎合世俗价值。以下即将这四点稍作介绍：

出于恐惧

恐惧心理会削弱一个人的正面力量。一个人如果心存恐惧，就很难发挥爱心了。爱心是积极的，真正的信仰必满溢着爱，是生命能量的发挥，而非患得患失。它会让人拥有积极的力量，展现创造力，使生命日新又新。

以2003年夏初所发生的SARS病症为例，大家由于未知而恐惧，以致在公众场所听到有人咳嗽就白眼相加，并因猜忌而走避，最后使整个社会死气沉沉，这就是一种缺乏爱的表现。

所谓迷信，正是出于恐惧心理，譬如：我因为害怕生病，所以相信某位气功师父，他可以帮我打通任督二脉，如果真的成功了，我可能奉他为神明。这就是一种出于恐惧的信仰——担心自己失去健康。

此外，也有些恐惧是“担心得不到自己所要的”。举例来说，很多人到处求神拜佛，希望能够升官发财，这种迷信就是出于恐惧得不到自己所要的。

崇拜个人

崇拜个人是一件冒险的事，因为个人可能会改变。一个人只要活着就可能堕落，即使是宗教界的领袖也不例外。既然有这种可能性，我们就不应该崇拜特定的人，因为人获得的崇拜越多，加在他身上的压力也越大。

有些人由于机缘凑巧，会选择崇拜某位师父，认为他最完美，此生只愿意追随他。然而，佛教有一句话说得好：“依法不依人”，人有生老病死，教义则是永恒的。传教者的角色是桥梁，怎能自己变成神明？

增强欲望

迷信会使一个人的欲望越来越强，因为它可以让你在世界上的各种需求获得满足。真正的信仰应该是帮助人消解欲望的，至少会使“自我中心”的欲望转化提升为“非自我中心”的欲望。所以，真正宗教徒的表现会比较超然，不被世俗的有形物质所困住。

迎合世俗价值

世俗的人总是嫌贫爱富，而真正的信仰不会受到这种价值观的干扰。

我小时候曾经看过一部电影，其中一幕我到现在还印象深刻：

在印度某个乡下有一座庙，当时尚未发明电灯，信徒晚上到庙里从事宗教仪式时必须携带蜡烛。蜡烛在当时是相当贵重的东西，所以一个人所带的蜡烛大小往往与他的财富成正比。有一个穷寡妇带了一支很细的蜡烛，细得几乎看不见。在所有人都点上蜡烛祷告时，恶魔化成了一阵狂风吹过来，蜡烛一支支地熄灭，只剩下寡妇那支蜡烛还发出一点点光明。而在一片漆黑之中，那一点点光明也就变得非常明亮了。

这与耶稣所讲的一个故事有异曲同工之妙：

犹太人要进教堂做礼拜时，耶稣带着门徒站在会堂门口。当时做礼拜必须捐钱才能进去，许多富人投了不少钱，有一个寡妇悄悄捐了两毛钱，深怕被发现。耶稣看到了这种情形，就告诉门徒，这个寡妇所捐的两毛钱，在天父的眼中，比那些富人捐的钱还要多。因为别人都是将有余的部分拿出来捐，而寡妇却是捐出自己所有的钱。她表现了对神毫无保留的信心。

这两个例子都在说明，宗教超越世俗价值，甚至与它背道而驰。人活在世界上，宗教是最后的依靠，当你一贫如洗、受尽委屈、被所有人唾弃的时候，只有宗教能够提供慰藉。如果连宗教都被有钱、有权的人所把持，那么人间根本毫无希望可言。

 

（摘自台湾大学哲学系教授傅佩荣所著《哲学与人生》第十二章《宗教与永恒》中部分内容，主标题为编者所加）