学佛不能广学多闻吗

近几年，末学在网上认识了不少学佛的同修。其中有些同修坚定地认为，学佛要一门深入，不能广学多闻。因为他们曾听高僧大德讲经时强调，学佛最忌夹杂，如果学的多了，容易搞繁乱了，结果就会事倍功半，甚至劳而无功的。

应该说，高僧大德的提醒没有错，是一种悉心周到的考虑，却被初学者误会了。因为在当今时代，大家的时间多用在谋生或发展上，身心终日忙碌不堪；加上信息知识大爆炸，大量的资讯使人疲于应付，尤其是浩如烟海的佛学，对初学者来说，往往茫无头绪，无所适从。故而，大德们讲经说法时，就要求学佛者集中有限的时间与精力，专注于某一点，即在一个法门用功修学，依此达到精通而彻悟的境界，就是一种比较稳妥的学佛之法。这如同打井，只认准一处深挖不已，自然会成功见水；若多处挖坑，均浅尝辄止，挖再多坑也不会成井的。

“法门无量誓愿学”是佛门弟子的四弘誓愿之一。得少为足是治学、格物的大忌，也是修学佛法的障碍。佛教八万四千法门皆是我佛如来从大智慧觉海流出的醍醐，都是无上珍贵的妙味，值得学佛者痛饮饱尝，不得厚此薄彼，亦不得错会高僧大德之说法。因“四教五教，本是一佛教”，“圆会经义，诸祖皆为如来功臣；板泥一语，宏法即是坏法魔党”（印光祖师语），同参道友不可不慎啊！学佛是学智，不能学愚。佛陀的尊号中有一个“世间解”，即说明佛的大智慧已经彻底了解了世间的一切道理；做为佛陀的弟子，我们也应该以此为修学的目标，勇于担当与超越，才堪成就佛法，才堪做佛陀的好学生。佛陀在世时，要求比丘弟子必须精通“五明”，即五种世间学问技艺，所谓声明（音韵学）、工巧明（技术工艺）、医方明（医学医术）、因明（逻辑学）和内明（佛学），以便更好地救度众生，拔苦与乐，为大家服务奉献，并未局限于佛学。《华严经》中著名的善财童子五十三参的故事，就是广学多闻的典范，说明在各个治生产业中都不乏善知识的存在，都值得我们认真地学习。所以当我们有时间、精力的时候，不仅要广泛学习佛法各大宗派法门，而且要尽量多地了解一些利益众生的世间学问，从而更好地“同事”“利行”，做好弘扬佛法、救度有情的工作。

在净土宗修行中，有些高僧大德强调只要依靠一句佛号，一部《阿弥陀经》就可以了，没有必要再学其他的。这样就使一些容易偏执的信众产生一种错觉，认为净土宗排斥其他宗派经典教义。其实仍然是误解。那只是一种方便说法，是针对特别忙碌而缺少时间，或不知净土宗修行要领的信众讲的，不带有普遍性，不能作为通用法则。因为净土宗的历代祖师多不是单纯钻研净土法门的，他们大多通宗通教，广学多闻，像六祖永明延寿、八祖莲池祩宏、九祖蕅益智旭，即分别是禅宗、华严宗、法华宗门下的巨匠；十三祖印光大师，更是宗说兼通的集大成者，相传为“西方三圣”之一大势至菩萨的化身，其《文钞》已成为净宗行人，乃至末法时期佛门四众弟子的学佛修行指南。祖师自身尚且如此，怎么会教导净业学人得少为足、偏执一隅呢？有些大德之所以不提倡广学多闻、博览群籍，主要是担心修学者“入海算沙”，迷失了方向。净土法门提倡“一门深入”，即将一句佛号持念至“一心不乱”的境地，不仅会稳妥往生，了办一生大事，而且会“不假方便，自得心开”，彻悟本来面目。可见，净土宗所主张的专持弥陀名号及《阿弥陀经》，属于修行方面的专精深入，而在学习方面并不排斥别派经典及教义。诸如戒律，为一切佛门宗派行者所遵守，净土行人也不例外，基本的戒律学习是不可或缺的。即如印光大师所言：“良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。”

当然，我们必须承认，每个学佛同修的情况是不同的。有的时间确实很紧，只能深入修学一个宗派；有的根机比较暗钝，对于接引上根利智的法门，如禅宗等不能解了，只好通过念佛、持戒等比较简易的方法，通过不断的行持，而达到暗合道妙的目标。所以，对于有特定原因而不能广学多闻的同修，选择一门深入的方法来修学，是无可厚非的。然不能因此就固执地认为所有的同修都不能兼学兼修，不能广学多闻，那与削足适履有什么区别！避免绝对化，避免自是非他，以一颗广博宽大的心来拥抱佛法的无量法门，是非常重要的学佛态度。“佛光普照十方界，法雨均滋五性根”是我们共同的心愿，为达到这个目标，希望每个同修从当下开始努力，被宏誓铠，勇猛精进！