敞开心胸，接纳法雨
听闻佛法开示或研读经典时，我们唯一要做的是维持开放的态度。通常听到或读到新观点时，我们只是拿它与自己的观念相比较，若相同就接受，并说它是正确的，反之则是错误的，无论是哪种情况，我们都学不到东西。若以一颗开放的心阅读或听闻，法雨将会渗入我们的心田中。
蒙蒙春雨渗透我性灵的土壤，
经年深埋于土的种子在微笑。
阅读或听闻时切勿用力过度，要效法大地，在下雨时，它只是敞开心胸接纳雨水。让法雨进入、渗透深埋在你心识中的种子吧!老师无法将真理交给你，真理已在你心中，你只需自我开放，敞开身、心、灵，使老师的教导渗透你了知与觉悟的种子。允许那些语词进入你的心中，土壤与种子自然会完成接下来的工作。
辨识真正的佛法
佛陀教法的传承可分为三条支流——原始佛教、部派佛教及大乘佛教。原始佛教包含佛陀在世时的所有教示。佛陀大般涅槃后一百四十年，僧团分裂为二，一是大众部（Mahasanghika，字义是“多数”，意指希望改革者），一是上座部（Sthaviravada，字义是“长老派”，意指反对大众部所提倡之改革的人）。又过了一百年，上座部分裂为两个分支——说一切有部（Sarvastivada，“宣称一切存在的学派”）与分别说部（Vibhajyavada< 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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从佛陀在世到入灭后四百年间，其教法只凭口传；在此之后，分别说部的分支之一，亦即斯里兰卡赤铜鍱部(Tamrashatiya,“身着红棕色僧袍者”）的比丘开始考虑将佛经写在贝叶上，而这项工作又过了一百年才展开。据说此时只有一位比丘记得所有的圣典，而他不免有些自负，其他比丘得好言相劝，请他诵出经典，他们才能加以书写记录。听到这里，我们可能会感到些许不安，因为我们知道一个自负的比丘或许并非传承佛陀教法的最佳媒介。
即使在佛世时，也有像阿梨吒（Arittha）比丘之类的人曲解、误传佛法。另外，历经几世纪以来，记诵经典的比丘中，显然有人忘记或更动了某些字句，或甚至不了解佛典的究竟深意。结果是，佛陀的教法中有些早在有文字记载之前就被扭曲了。例如，在圆满证悟前，佛陀尝试过种种不同的方法压抑自己的心，但徒劳无功。他曾在某部经中叙述如下：
我心想，我何不咬紧牙关，舌抵上颚，以心抑止心呢？接着，如同斗士抓着气小力弱对手的头或肩膀，为求支配、控制对方，必须不断地将他压制在地，一刻也不能松手。我亦如是咬紧牙关，舌抵上颚，以心抑止心。此时，我满身大汗，虽然气力充沛，维持正念，不失正念，但我身、心交战，并因此奋战而精疲力竭。除了与苦行相关的痛苦之外，这种修行还引起其他的苦受，我无法调伏自己的心。
佛陀显然在告诉我们别以这种方式修行，但这段经文后来被插入其他经典中，所表达的意义却完全相反：
正如斗士抓着气小力弱对手的头或肩膀，支配、控制对方，不断地将他压制在地，一刻也不松手。禅修以停止贪、嗔等不善念头的比丘亦复如是，当这些念头不断生起时，必须咬紧牙关，舌抵上颚，尽全力以己心制服、战胜己心。
我们往往需要研读一些经典并相互对照，以了解何者为真正的佛法，就如串起珍贵的珠宝制成项链，倘若我们能以佛法整体观点看待每部经，就不会执着于任何一种教法。比较研究并深入观察经典的意义，我们就能推断何者是有助修行的可靠教法，或何者是可能有误传之虞的教法。
当佛经在斯里兰卡以巴利语书写记录时，佛教中共有十八或二十个部派，每个部派都有自己的佛法校定本。这些部派并未分裂佛法，而只是同一件衣服上的纱线，其中赤铜鍱部与说一切有部圣典的两个校定本留存至今。这两种圣典几乎同时被记录保存下来，前者以巴利语书写，后者则以梵文与普拉克里特语记录成文。在斯里兰卡以巴利语记录的经典称为“南传”或“上座部之教”（Theravada）；说一切有部的文献称为“北传”，只以断简残篇存世，幸运的是，北传经典有汉译与藏译，这些译本有很多至今仍存。我们必须谨记，佛陀本身并不说巴利语、梵语或普拉克里特语，他使用的语言是一种称为“摩揭陀语”（Magadhi）或“半摩揭陀语”（Ardhamagadhi
借由比对两种现存的经典校定本，可看出哪些教法在佛教部派分裂之前就已出现。当两个传承的经典相同时，我们可推断在分裂前其内容必定早已存在；而当版本有所不同时，则可推测其中之一或甚至两者都可能是不正确的。某些经典，北传保存得较为完善；而其他一些经典，则是南传保存得较为良好。这是有两种传承可互相比较的好处。
佛法的第三条支流“大乘佛教”，兴起于公元前一或二世纪。佛世后数百年间，修行佛法成为比丘、比丘尼的专属领域，而在家众仅限于以食、衣、住、医药等四事供养僧团。到了公元前一世纪，许多比丘、比丘尼似乎只为自己而修行，于是对这种现象的反动就不可避免地发生了。大乘佛教徒提出的理想则是菩萨的理想，而菩萨就是为众人之利益而修行、教化者。
这三条支流彼此互补。原始佛教不可能记下佛陀所有的教导，因此有必要由部派佛教与大乘佛教来补足久被遗忘或忽略的教法。如同所有传统，佛教也需要定期自我更新，才能存续与成长，佛陀总是能找到表达他觉悟内容的新方法。从佛世以来，佛教徒们也一直开发新的法门，向众生传播、分享肇始于鹿野苑的佛法。
教法如同指月之指
请记得：一部经典或一场佛法开示，并不等同对“法”的洞见，或是“法”本身，它只是运用语言文字与概念来呈现洞见的一种媒介。当你使用地图前往巴黎时，一旦到达目的地，地图就可弃而不用，开始好好地享受身在巴黎的乐趣。若将所有时间都花在手中的地图，若陷入佛陀表达的语言文字与概念，你会错过实相。佛陀曾多次表示：“我的教法如同指月之指，别执指为月。”
在大乘佛教传统中有此一说：“依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说。”经典是修行不可或缺的指南，但我们必须谨慎阅读，运用自己的智慧并借助于老师和僧团，以了解经典真正的含意，并将之付诸修行。阅读经典或任何宗教典籍后，我们应该会觉得更轻松，而不是更沉重。佛教的教导原本就是为了唤醒我们真正的自我，而非仅为了充实知识的宝藏。
佛陀有时会拒绝回答人们所提出的问题。哲学家婆嗟种（Vatsigotra）曾请教佛陀：“有‘我’吗?”而佛陀一语不发。婆嗟种继续追问：“那么你的意思是没有‘我’吗?”但佛陀依旧默然。最后，婆嗟种离开了。佛陀的侍者阿难觉得困惑：“世尊！您常教导‘无我’，为何刚才不如此回答婆嗟种的问题呢?”佛陀告诉阿难，他不回答是因为婆嗟种所追求的是一套理论，而非去除障碍的方法。另外，有次佛陀听见一群弟子正在讨论他是否说过某些内容，他就告诉他们：“四十五年来，我未曾说过一个字。”他不希望弟子陷入语言文字或概念中，即便是他自己所说的话或概念也是如此。
当考古学家发现一尊破损的雕像时，会邀集擅长修复的雕塑家共同研究那个时期的艺术，然后再进行修补，我们也必须如此做。倘若我们想要对佛陀的教导有全面性的了解，那么在某部分遗失或有所增补时，就必须加以辨识，并补救受损之处。
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