最后的四问和四答

 

《大般涅槃经·遗教品第一》记述了佛陀涅槃前阿难向他提了最后四个问题，而佛陀也慈悲地给予了四个答案，体现了佛陀最后的悲心切愿。

经云：

 

尔时阿难闻佛语已，身心战动，情识恾然，悲哽喑咽，深没忧海，举体迷闷，昏乱浊心，投如来前犹如死人。尔时，阿泥楼逗安慰阿难，轻其愁心，而语之言：“咄哉！何为愁苦？如来涅槃时至，今日虽有，明旦则无。汝依我语，咨启如来如是四问：‘佛涅槃后，六群比丘行污他家，恶性车匿，云何共住而得示教？如来在世以佛为师，世尊灭后以何为师？若佛在世依佛而住，如来既灭依何而住？如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语？’”

尔时，阿难如从梦中，闻阿泥楼逗安慰其心，令致四问，渐得醒悟，哀不自胜，具陈上问而以白佛。

 

经中说佛陀行将入灭，当他将这一消息告诉阿难时，阿难非常难过，扑倒在佛陀面前，好像自己也要死了一样，悲伤忧愁得不能自制。这时，佛陀的十大弟子之一阿泥楼逗（即阿那律尊者），出言安慰阿难，既然一切都是空，那么佛陀的灭度也是虚空不实的，又为何要去伤心呢？然后阿那律尊者又告诉阿难说：“你是守护佛法宝藏的人，不应该像凡人一样，使自己沉迷在忧郁的海洋中。一切有为法，都是无常的，你不要忧愁。并且佛亲手托付你传法，而现在你却因为忧愁迷闷，不把所托之事放在心上。你应当代表我们去向佛问询四个问题：

1、佛入涅槃后，恶口车匿，如何让他共同住于佛道？

2、佛入涅槃后，谁应当作为我们的导师？

3、佛入涅槃后，我们应该如何修持佛道？

4、佛入涅槃后，佛经最初开始的地方应该用什么样的语句？将来会发生许多事情，有许多这样该问的问题，你应该向佛问清楚。”

    阿难听到这些话，郁闷的心稍稍有些清醒，于是止住悲伤，在佛卧床的后边，向佛询问这些问题。

经云：

 

佛告阿难：“何为忧苦悲哀乃尔？诸佛化周，施为已讫，法归是处。善哉，善哉！阿难！汝致四问为最后问，能大利益一切世间。汝等谛听，善思念之。”

   

    意思是说，阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。不过，对于我的涅槃你为什么要这么悲伤难过呢？你要认识法性，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。也就是说佛陀的应身虽然进入涅槃，可他的法身是永存世间的。你的这四个问题是最后的四问，于世间确有大利益，你要仔细听我的教导，经常思考这些问题。

对于第一个问题：佛陀入灭后，如何调制恶性比丘？佛陀做了如下回答。

经云：

 

 

 

“如汝所问，佛涅槃后，六群比丘、恶性车匿，行污他家，云何共住而得示教？阿难！车匿比丘其性鄙恶，我涅槃后，渐当调伏其心柔和，舍本恶性。阿难！我弟难陀具极重欲，其性鄙恶，如来以善方便，示教利喜，知其根性，以般若慧为说十二因缘。所谓无明缘行，行缘识，乃至老、死、忧悲苦恼，皆是无明憎爱丛林。一切行苦弥满三界，遍流六道，大苦根本无明所起，以般若慧示以性净，谛观根本，即断诸有过患无明。根本灭故无明灭，无明灭则行灭，乃至老、死、忧悲苦恼皆灭。得此观时，摄心定住，即入三昧。以三昧力得入初禅，渐渐次第入第四禅，继心正念。如是修习，然后自当得证上果，离三界苦。阿难！尔时难陀比丘深生信心，依我教法，勤心修习，不久即得阿罗汉果。阿难！我涅槃后，汝当依我教法正观，教示六群车匿比丘，深心依此清净正法，不久自当得证上果。阿难！当知皆因无明，增长三界生死大树、飘没爱河，众苦长夜黑闇，崖下绕生死柱。六识为枝、妄念为本，无明波浪心识策使，游戏六尘种苦恼芽，无能制者，自在如王。是故我言，无明郎主，念念伤害，众生不觉，轮转生死。阿难！一切众生为此无明起诸爱结，我见覆蔽，八万四千烦恼郎主役使其身，身心破裂，不得自在。阿难！无明若灭，三界都尽，以是因缘，名出世人。阿难！若能谛观十二因缘，究竟无我，深入本净，即能远离三界大火。阿难！如来是真语者，说诚实言，最后付嘱，汝当修行。”

 

对于佛陀入灭之后，佛教的教团如何调伏恶性比丘，佛陀认为应当依照他生前的教法，首先要调伏其心，令舍本恶性，回归到善路上来，不久自当得证道果。然后佛陀以度他的弟弟难陀为例，述说了他为其述说十二因缘，破其无明，令其入禅定，得三昧，最后证得罗汉果位。然后，佛陀殷切地嘱咐阿难，如来从来不说谎话，所说的皆是诚实的话语，阿难等大众应当依此修行。

接着，佛陀回答了第二个问题。

经云：

 

“阿难！如汝所问，佛去世后，以何为师者？阿难！尸波罗蜜戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。”

 

尸罗是梵语，即戒的意思。指在家人与出家人、小乘与大乘的一切戒行。又译为，清凉。是说能远离热恼得到清凉。又译为，防止。是说能预防过患、止息恶行、增益善道。波罗蜜，亦梵语，意即“到彼岸”，即持戒可以获得解脱，到达涅槃的彼岸。尸罗波罗蜜，可以称为持戒波罗蜜，也可以称为持戒度。修持持戒妙行度脱自己与他人，所以叫作持戒度。《华严经》中说:“戒是无上菩袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
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对于第三个问题，佛陀是这样回答阿难的。

经云

 

“阿难！如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难！依四念处严心而住：观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外、不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法、不得不善法，名法念处。阿难！一切行者，应当依此四念处住。”

住：安住、安顿、依止的意思。四念处即是指四个安顿心念的处所，又称为四念处，。其并不纯粹在于修定，而是以智慧的四种方法观察四念处，以四种正念来破除四种颠倒，故称为四念处安住。四念分别为：身念处：观身不净（与执著身心是干净的——净相对）；受念处：观受是苦（与执著世间有快乐——乐相对）；心念处：观心无常（与执著世间有一个永恒的我——常相对）；法念处：观法无我（与执著有一个我——我相对）。众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是因为执著常、乐、我、净的缘故。即众生先执著有我，进一步执著我是恒常的、有乐的、干净的。佛法认为这是四种不正确的知见。四念处就是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的“净、乐、常、我”四个颠倒。然后才能不会有贪爱与忧愁，才能得清净心。

对于第四个问题，佛陀的回答如下。

经云：

 

“阿难！如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难！如来灭后，结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻：一时佛住某方、某处，与诸四众，而说是经。’”

 

“如是我闻”，如是：指佛经经文内容如此；我闻：我闻之于佛，后大多指阿难自佛处闻得。之所以要把“如是我闻”做为佛经的开卷语，是因为，“如是”是信顺之辞，信则如是，不信则不如是；“如是”意为信赖所闻之法。“我闻”则指能持之人。此即以“如是”为信成就，“我闻”为闻成就。故“如是我闻”乃欲令人信受此经说之语。《大智度论》卷一认为，佛教以信为第一，信佛法则能入佛教，理解佛法，得受佛法之功德利益；而信者言是事如是，不信者言是事不如是，故为先使信受经言，乃于经首置如是语。至于其意义，《大智度论》卷二认为佛教徒应依止经典中的法，法并非仅指佛所说者，除佛陀所说者外，也有由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法，并使佛灭度后，法永远不失，永远正确地传于后世，故佛陀对阿难言，须于经典卷首加上“如是我闻”一语。

佛陀临入灭时，说出最后遗言：“一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸！”所有事物都在不断地迁流，一切皆空。所有事物无常，不停地变化，无止境地迁流，这样不断地迁流，完全无“我”、非“我所有”，大家应自精勤，不要放逸。

然而阿难和大众弟子们虽然受到佛陀的教导，但还是舍不得佛陀的离去，于是立在佛陀身旁默默流泪，黯然神伤。佛陀便又以慈祥的言语安慰他们说：“不用悲伤，我这一生所说的教法已经很多了，即使我离去，你们也有可以依止的了，只要你们‘以戒为师，以四念处为住’，并且如实践行，那就等于我的法身永远在人间了！

公元前五四三年的五月，月圆夜半，佛陀从容安详地进入了涅槃，示寿八十岁，说法四十五年。当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，于第七日被火化。拘尸那拉国国王和佛陀众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了荼毗仪式。之后，火化的火焰被清香的净水熄灭，火化处被守护七日。这七天内十方众生都前来火化处朝拜。最后由香姓婆罗门出面，将佛陀的舍利子平分八国，由其各国国王请去建塔供奉。这种舍利塔一直到现在，还留在人间。而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕与崇拜。