观音菩萨的道场

    普陀山是舟山群岛中的一个小岛，南北狭长，面积约12.5平方公里。为中国佛教四大名山之一，素有“海天佛国”、“震旦第一佛国”、“海上仙山”之称，为观音大士的应化道场。

    普陀山，又作补陀落伽、逋多、逋多罗、补怛洛迦、布呾洛迦、补但落迦、补陀落，译作光明山、海岛山、小花树山等。经典上说，是观音菩萨办道常住之处。《华严经·入法界品》说：“于此南方有山曰光明，彼有菩萨名观世音。”《华严经探玄记》说：“光明山者，彼山树华常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山。此无正翻。以义译之，名小树蔓庄严山。又十一面经在此山说。”《华严经·入法界品》说：“于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。”《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说：“一时释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。”《大唐西域记》说：“秣剌耶山东有布呾洛迦山，山径危险，岩谷欹倾。山顶有池，（中略）池侧有石天宫。观自在菩萨，往来游舍。”《陀罗尼集经》说：“补陀落伽山，此云海岛也。”《慧苑音义》说：“补怛洛迦山，此翻为小花树山。谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。”

    由以上典籍可知，普陀山，山名，可翻译为光明山，海岛山，小花树山等，风光绮丽，是观音大士修道演法之地。

    观世音菩萨，简称为“观音”，梵文为“阿缚卢枳帝湿伐逻”（Avalokitesvara），在中文佛典中，竺法护译为“光世音”，鸠摩罗什译为“观世音”，玄奘译为“观自在”，以罗什的译名“观世音”为通用。但照梵文原义，还可译作“观世自在”、“观世音自在”、“观音”、“现音声”、“圣观音”等。别称“救世菩萨”、“莲花手菩萨”、“圆通大士”。释迦文佛化世之时，在各大乘经中，说到诸大菩萨之处多不胜数，其中在灵鹫法华会上，便有八万多位大菩萨，重要的也有十八位，观世音菩萨是十八位大菩萨之一。

    这位大菩萨之所以与我国特别有缘，主要原因是由于《普门品》的盛行。《普门品》出自《法华经》（鸠摩罗什译）。《普门品》的盛行，最早在五胡乱华时代，北凉武宣王沮渠蒙逊害了一场大病，正当群医束手，百药罔效之际，有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚读诵《普门品》，即可消障除病，使身体恢复健康。沮渠蒙逊遵照昙无谶法师的指示去做，不久，怪病不药而愈。因此，他教令国人读诵，当时还有很多人自动地读诵此经。

    正由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之中，对于观世音菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是，不绝于书。例如《法苑珠林》、《比丘尼传》、《高僧传》、《名僧传抄》、《续高僧传》、《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义疏》、《法华义疏》、《辩正论》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感应要略录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《说郛》、《太平御览》、《金石续篇》等书，均录有观世音灵感的许多记载，后来还出现了以观音菩萨为主题的文学作品，最有名的是一部叫《观音得道》，又名《大香山》的传奇小说。小说的内容，出自《汝州志》。此书在中国民间的影响力极大，其思想在于教导世人仁孝慈悲，不但不违背佛教，而且还有一定的劝善作用。又因为发生在人间的观音灵感事迹，与时日俱增，所以就有人发心，将这些事迹编集起来。初有会稽地方的谢敦和吴郡的陆澄，合撰了《观音验记》，陆皋撰《续观音应验传》，王琰的《冥祥记》，宋朝临川刘义庆的《宣验义记》，清朝周克复的《观音经持验记》，释弘赞的《观音慈林集》等。近人的著作之中，则有慈航法师的《怎样知道有观世音菩萨》（搜于《慈航法师全集》第九册），东初老法师的《救世大悲者》，煮云法师的《普陀山传奇异闻录》。此外凡是有关《普门品》的诸家讲记及注释，都载有许多观音菩萨的灵感事迹。

那么，观世音菩萨的道场在哪里呢？又在何处普门示现度化众生呢？   

我们可在藏经中检阅有关观世音菩萨的资料，根据《悲华经》所载，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子，名叫不眴，出家后号观世音，他将在弥陀入灭后成佛，号为“一切光明功德山王如来”，那时他的国土叫做“一切珍宝所成就世界”。同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》，以及《观世音受记经》等经典中，也说观世音菩萨是西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，并辅助弥陀教化。《观无量寿经》中说，观音菩萨在宝冠中，戴有阿弥陀圣像；若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及观音等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西方极乐世界。

    但是，依照《华严经》的说法，善财童子五十三参的过程中，参访的第二十八位大善知识，便是观世音菩萨。说在印度的南方有山，名补怛洛迦，那里住着观世音菩萨。观音菩萨在那里，结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观音菩萨宣说大慈悲法。根据这一记载，结合当时释迦牟尼佛宣讲佛法的背景，观世音菩萨的道场，就在我们这个娑婆世界的南印度了。

    而在我国的西藏地区，相传藏族同胞是由观音菩萨的化现所生，在西藏历史上的名王及高僧，也都是观世音的化身。他们认为世界就是一朵莲花，拉萨是莲华的中心，为观音的净土，所以将名王及高僧的所居，叫做布达拉宫。布达拉之得名，是由梵文的补怛洛迦而来的。

    若按照我国一般人的信念和宗教感情来说，观世音不在西方净土，更不在南印度，而是在浙江普陀山。为什么人们会如此认同普陀山就是观音菩萨的道场呢？笔者以为有如下四个原因：

    一、与上述《华严经·入法界品》中所言及补怛洛迦有关。此经又说：“海上有山多圣贤，聚宝所成极清净。华果树林香遍满，众流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”还有，善财童子受教向南而行，渐至此山：“见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软右旋布地。观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。”

普陀山古木奇石，金沙雪浪，具山海之胜，自然景观独秀；风光旖旎，洞幽岩奇，云雾缭绕，蔚为壮观；华果树林，泉流池沼，林树蓊郁，香草柔软。这和《华严经》中所描述的观音菩萨道场情景十分相似。优美的自然环境，为普陀山成为观音道场提供了依报上的依据。                                           

    二、舟山水路交通的发达。普陀山位于杭州湾东南的海中，西北距上海约140海里，与渔港沈家门隔海相望，气候冬暖夏凉，独特的自然环境有利于水上交通。所以古代我国与日本、高丽等诸国来往，多取此岛为转站，以候风信扬帆。

    史载二千多年前就有人来岛修道、炼丹。尤其汉成帝末年，传梅福避王莽祸，来山择穴隐居，采药炼丹，济民于世，故后人取山名为“梅岑山”。明代高僧弘觉禅师木陈道忞在《梵音庵释迦佛真身舍利塔碑》（塔存普陀山）中说：“补怛洛迦山者，则普门大士化迹所显，以佛菩萨慈悲因缘故，故自晋之太康、唐之大中，以及今之千龄……岁奔走赤县神州之民，至有梯山万里，逾溟渤，犯惊涛，扶老携幼而至者不衰。”是说晋太康年间（280—289），附近百姓已经扶老携幼来山礼拜观音大士。鉴真大师东渡，从唐天宝二年（743）始，到唐天宝十二年（753），历时十年。其间，实际扬帆出海的三次都是途径舟山群岛。其中相关的主要有大悲山、下屿山、乘名山、桑枝山、普陀山和曙峰山等大小岛屿。直至最后一次出海，才经舟山群岛北端外缘之嵊泗列岛，抵达扶桑。据南宋隆兴元年（1163）昌国知县王存之《普慈禅院新丰庄请涂田计》载，当时朝山者经昌国（今定海），必歇足普慈禅院。

    无论是漂洋过海的修行者和渔者，还是来山礼佛菩萨的善信，乃至东亚各国通过水路的经贸往来，普陀山得天独厚的水路交通，为信徒礼拜观音大士提供了交通上的便利。

    三、众多殊胜的法缘。元代《大德昌国州图志》载：“（唐大中元年）有梵僧来潮音洞前燔十指，指尽，亲见大士说法，授予七色宝石，灵感始启。”唐咸通四年（863），有日本僧人慧锷，来华求法，在五台山岭头中台精舍请得观音圣像一尊，肩负至明州开元寺。四月，觅得张友信船归国（日本），途经普陀山潮音洞附近，遇大风浪，舟不能行。夜梦一胡僧曰：“汝但安吾此山，必令便风相送。”慧锷醒来把梦境告诉众人，众皆惊异，乃诛茅置像于洞侧，祈拜而去。居民张氏请像供奉于宅，称“不肯去观音”。至后梁贞明二年（916），地方官府在张宅故址建“不肯去观音院”。自此，历代帝王多次赐金扩建普陀山寺院，倡导观音文化。967年，宋太祖赵匡胤首次派人到普陀山贡香幡，开了朝廷供奉之先河。宋元丰三年（1080）诏改“宝陀观音寺”（今普济寺）。1214年，宋宁宗赵扩又赐匾额“圆通宝殿”，钦定普陀山为专供观音菩萨的地方。并根据佛经“补怛洛迦”，更山名为普陀洛迦山，也称为补陀洛迦山。以后，经唐、宋、元、明、清，建起了数以百计的寺庵。至清末，全山已形成3大寺、88禅院、128茅篷，僧众数千。

    “梵僧燔指”亲见大士现身，是观音菩萨在普陀山最早的记载；慧锷大师赍观音圣像东去受阻于普陀山，是该山与观音大士最直接的法缘；历代皇室官宦的支持，对观音大士道场的定位起到引导鼓励的作用；文人雅士和高僧大德的朝拜并留下有关观音菩萨的珍贵的诗词、和书画墨宝，客观上起到推波助澜的作用。自然，原来的梅岑山也就易名为普陀山了。

    四、神奇的感应事迹。从普陀山开山建寺开始，就记载了菩萨显化感应等种种神奇异事。翻开新旧《山志》，这种记载俯拾皆是。从某种意义上说，普陀山佛教的历史，就是观音大士在中土弘化实践的过程。 

    那么，观音菩萨的道场到底是在南印度？在西藏？还是在普陀山？其实，这个问题已不重要。因为观世音菩萨圣号“观自在”，其化现会因机缘的不同，观察众生的需要，而自在地到任一处所应现的。

若据《千手陀罗尼经》等记载，观音菩萨，乃是过去的 “正法明如来”所现，是古佛再来，为度众生而现菩萨身。可知，就连西方极乐世界的观世音菩萨，也是方便权现，何况其他地方呢？所以，太虚大师曾说：“清净为心皆补怛，慈悲济物即观音。”