杜牧诗歌中的佛教情结

杜牧（803－853）字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，唐代著名诗人，大和二年进士，授宏文馆校书郎，后历任监察御史，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名。他的七绝被称为“晚唐独步”。《全唐诗》收杜牧诗八卷。

杜牧曾赞成武宗灭佛，使僧尼还俗，寺庙奴婢及依附人口都编入农籍，寺院所占土地收归国有。同时他还发表过一些排佛言论，但这并不影响他对佛教的深厚感情。我们从他的诗歌作品中，仍然可以感受到他对僧人的深情、对佛门的向往、对高僧的赞颂，对戒杀放生的提倡，以及受佛教思想影响对人生和修道的沉思等。

一、描写佛教的兴盛

唐代的佛教，除了唐武宗灭佛对佛教有致命的打击之外，其他时期的佛教基本是比较兴盛的。在杜牧生活的晚唐时期，佛教受到很多文人雅士的喜爱，有很多人都皈依佛门，成为虔诚的居士。帝王的护持，文人士大夫的推崇和佛教信徒的宣扬，推动了晚唐佛教的发展。杜牧对晚唐佛教的发展看在眼中，遂作《江南春》云：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

对于这首诗歌，历史上曾有不同的解说。有的认为这是杜牧对晚唐佛教兴盛的赞叹，也有的认为诗歌表达了杜牧对晚唐佛教兴盛的不满。但无论是表达他的赞叹或不满，诗歌反映出晚唐佛教的兴盛局面则是不争的事实。

 诗人以南朝四百八十寺为隐喻，暗示了晚唐佛教的兴盛。我们都知道，南朝是中国佛教较为兴盛的时期，梁朝开国皇帝梁武帝萧衍，不仅护持弘扬佛教，而且还以帝王的权力要求出家人禁食酒肉。他甚至还四次舍身皇家寺院同泰寺为僧，然后由朝廷以重金赎回，赎金用于寺院的建设，正是在梁武帝的护持下，南朝寺院林立，佛教信徒摩肩接踵。杜牧引述南朝佛教繁盛的境况来喻示晚唐佛教的繁盛。

二、杜牧对僧人的深情

杜牧虽然不是真正意义上的佛教信徒，但他却与很多高僧有着密切的往来，并与他们建立了深厚的情谊。他的很多诗歌都表达了他与僧人之间往来问道的情谊。他的《将赴吴兴登乐游原》即是其中之一。诗云：

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。

杜牧在这首诗歌中表达了对僧人闲适生活的爱慕，有着想过出世生活的理想。但他又难以舍弃官场的生活，因为作为一个有抱负的文人，杜牧想通过建功立业报效国家，但是残酷的现实与他的想象之间往往有很大的差距。他自己面对现实也无能为力，于是正话反说，说在政治清明时节“无能”是最有味的。在这种理想无法实现的困惑中，诗人静心沉思——僧人那种与世无争，闲云野鹤的生活令人向往，但自己还不能做到与僧为伍，还想继续在现实中有所作为，建功立业。

杜牧在《醉后题后僧院》一诗中，描述了自己曾与高僧一起促膝谈心的收获。诗云：

离心忽忽复凄凄，雨晦倾瓶取醉泥。
    可羡高僧共心语，一如携稚往东西。