许多人羡慕开悟，以为一开悟，佛法就能不修而得。像六祖惠能，没读什么书，开悟之后，一切经教好像都是他自心中物了。《六祖坛经》里引用了《法华经》、《维摩经》、《般若三昧经》等，那些经典就像是从天上用漏斗灌油瓶似地源源不断灌到他脑子里。有这样的事吗？如果有，那是神话小说，或者是外道的幻术。
佛法，一定是要自修自证的。
禅是顿悟，亦不离渐修。渐渐地修，突然间悟；也有突然间悟，然后渐渐地修。有的人是因过去善根深、根性利，很快就悟了，不一定要有打坐的过程，即能于言下大悟，像惠能大师，听人念《金刚经》他就悟了。
马祖有个弟子叫石巩慧藏，原来是个猎人，专门猎射麋鹿。有一天他追逐一只鹿，正巧鹿逃跑到马祖那里去，马祖就把鹿藏起来。猎人一路追到马祖这里，质问马祖：“鹿跑哪里去了？”
马祖不回答他，反而要跟他比射箭，问他：“你会射箭吗？你一箭射几只鹿？”
猎人很得意地回答：“我当然会射！我每发一箭，就一定能射到一只！”
马祖语带轻蔑地说：“一箭才只能射一只啊？”
“你呢？”
“我一箭能射一群！”
“一箭射一群？！你怎么这么残忍，忍心杀害这么多的鹿！”猎人很气忿地责怪道。
马祖也不 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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还有一位神赞禅师，他到百丈禅师那儿去参学开悟后，回到剃度他出家的寺院。有一天，见他的剃度师在看经，正好旁边有苍蝇正在纸窗上闯，一次一次地撞在纸上，找不到出路飞不出去。他就对着苍蝇，似有心若无意、又像指桑骂槐地说：“像你这样在纸堆里钻，钻个八辈子也别想钻出头去！”他师父听了回头看他，看是怎么回事，他故意装没事，眼睛就只盯着苍蝇看。
又有一天，他的剃度师在洗澡，他就替师父擦背。一边擦一边自言自语地说：“可惜啊！可惜！这么好一座佛殿，可惜佛像没开光！”他师父回头看看他，问他是在说谁？
“没有说谁！只可惜佛像没开光就是了！”
这位师父洗好澡，越想越不对劲，这徒弟出去几年，怎么回事，说话怪怪的？于是把徒弟请了来，恭敬地礼拜他。拜过两拜要拜第三拜时，徒弟说：“不要拜了啦！你究竟要问什么？”
师父就问：“你这几年在外面，遇到谁了？”
“没遇到谁，就遇到个百丈禅师。”
于是他师父就敲钟把全寺住众集合来听这位徒弟开示。后来经徒弟证明，这位师父是听了他的两句话开悟的。
你们之中，有的人来打禅七，是为了要我证明他开悟，或者是要我给他一个见性成佛的方法。这未免太心急了！六祖惠能大师开悟之后，并没有紧追着五祖问：“我开悟了没有？”也没有问：“什么时候传法给我？”六祖见五祖的时候，五祖已经知道：这是一匹千里马。但五祖还是把他放到大寮米仓去舂米。六祖也没想到自己开悟了没，也没有想到传法接法问题，他更不会想：怎么五祖不知道我的程度呢？
你们不要急。我每天都在海里撒网捞鱼！你们都是大鱼，只不过尚未闯进网里而已。
禅的悟境当然是有的，但是不能急着想求悟境。至于什么时候见性、见道、开悟，那没有关系，因为不管开悟不开悟，都还是要这么用功，并不是开悟以后就不必用功了。就像开车，只要注意车况如何、路走对了没，而不要老是问：“到了没有？”只要方法对、方向对，持续地用功下去，到了的时候自然就会到。
开悟又名证验，禅与证的关系和条件是什么呢？不妨顺便谈谈。
所谓“证”，是指经验，也可说，禅七的过程就是你的经验，这也是证。过程就是结果，所以打禅七的事实也可名为“证果”。但在禅宗，从唐到宋，祖师语录里从没讲几果几果，也从没讲开悟有什么层次，只说“有省”。有省就是悟。有的人悟很多次，有的人只悟一次。日本的道元禅师称这叫“桶底脱落”。也就是自我中心没有了，自我的痕迹没有了。这就叫悟境现前。悟了以后呢？更平凡，更像个普通人。
在我受戒期间，供十师斋的那天，发现少了一位尊证和尚，就是我的师父灵源老和尚。供斋时间已到，照说灵老是一定不会迟到的，但就是不见他的人影。大家四处寻找。突然有人说：“厨房里有老和尚在吃东西，是不是就是灵老啊？”大家赶快跑去看，果然是他。
“灵老！您怎么跑到厨房里来吃了呢？大家等你供斋啊！”
“我也不知道啊！我在大门口说是来应供的，人家就带我来这里吃了呀！”因为他穿的是一袭破破烂烂的罗汉中挂，也没穿海青，提着个破布包，怎么也看不出像个大和尚。人家带他到厨房吃东西，他还吃得津津有味，他没有想，也没有说：“我是戒师，怎么可以在这厨房应供？”
所以开了悟的人，不会想到自己高人一等，不会在乎自己是开了悟或未开悟，倒是比普通人更普通。
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