浅谈四种沙门

佛陀在《大宝积经·宝普明菩萨会》中告诉迦叶尊者及众弟子，在佛门中有四种沙门，即形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门和实行沙门。经云：“又大迦叶！谓沙门者，有四种沙门。何谓为四？一者形服沙门，二者威仪欺诳沙门，三者贪求名闻沙门，四者实行沙门。”佛陀在经中对这四种沙门分别做了详细的论述，告诫弟子应当远离前三种沙门，做名实相符的实行沙门。

一、形服沙门

经云：“何谓形服沙门？有一沙门形服具足，被僧伽梨，剃除须发执持应器，而便成就不净身业，不净口业，不净意业。不善护身，悭嫉懈怠，破戒为恶，是名形服沙门。”

形服沙门从形象上来看，具足一个修行比丘所具备的特征：他们穿着僧衣，做法会时也像苦行比丘一样穿着法衣诵经礼佛。他们也剃除了须发，现比丘之像；他们也在每天饭食之时，跟随众比丘一起著衣持钵，次第乞食。虽然这些沙门从表象上来看，具足沙门应当具有的形貌特征，但是，他们的身口意三业都不清净，经常身做杀盗淫，口说两舌、恶口、绮语，意业常念贪嗔痴。这些沙门虽然受了戒，但是却不能够严格受持戒条，而且还经常对人怀嫉妒之心，在修行方面不但不精进用功，反而还懈怠荒废道业，违反戒条，造作恶业。

形服沙门不仅在佛陀住世的时候就有，末法时代的僧团中也有很多形服沙门。在世俗人看来，他们法相具足，也吃斋念佛，但所言所行，都违背戒律，更谈不上去修行用功了。所以，在现代僧团中，道风建设应当成为常抓不懈的事业。

二、威仪欺诳沙门

经云：“何谓威仪欺诳沙门？有一沙门具足沙门身四威仪，行立坐卧一心安详，断诸美味修四圣种，远离众会，出家愦闹之众，言语柔软，行如是法皆为欺诳。不为善净而于空法有所见得，于无得法生恐畏心，如临深想，于空论比丘生怨贼想，是名威仪欺诳沙门。”

具足行住坐卧四威仪，是佛教对一个出家修行者的基本要求。四威仪要求做到行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。佛陀认为，在僧团中有一些沙门，他们在四威仪方面做得很好，而且还能做到举止安详，断除各种美味，苦修四圣谛法。这些沙门经常远离大众聚会之所，喧嚣热闹之处。他们在与人交谈时，言语柔软，令人生起恭敬之心。佛陀认为，这种沙门只是从威仪方面做得仪表庄严，但是他们心地并不清净，他们对于空法不能正确理解，常常执著事相。他们对于佛陀所讲的正法生起恐惧心，生怕妨碍自己造作恶业。不仅如此，他们对那些修行比丘心生怨恨，想方设法阻止他们弘扬佛法。佛陀认为，一个真正的沙门应当表里如一，那种只讲威仪，不讲修行的沙门是令人生厌的，也是应当杜绝的。

在现代僧团中，只讲威仪不讲修行的沙门很多。这些沙门之所以具足各种威仪，目的是为了骗取信徒的信任，以获得更多的供养。随着供养的增多，这些人的贪欲会更加膨胀。随着贪嗔痴的增长，他就会日愈堕落，从而造作更多的恶业。因此，对这些威仪欺诳沙门进行批评和教育，使他们心慕佛法，如理修行，也是当前维护僧团清净和睦的必要举措。

三、贪求名闻沙门

佛陀在《大宝积经》中向弟子们指出了贪求名闻沙门的表现。经云：“何谓名闻沙门？有一沙门以现因缘而行持戒，欲令人知；自力读诵，欲令他人知为多闻；自力独处在于闲静，欲令人知为阿练若。少欲知足，行远离行，但为人知。不以厌离，不为善寂，不为得道，不为沙门婆罗门果，不为涅槃，是为名闻沙门。”

佛陀在这段经文中列举了贪求名闻沙门的具体表现。这些沙门从表面上看，他们与持戒修行的比丘没什么两样，他们也持戒，也读诵经典，也会在远离俗尘的闲静之处独居。对于佛陀所说的佛弟子应当少欲知足，他们同样也能够做到。但是与真正修道沙门不同的是，他们持戒是为了让人知道他们是持戒修行的比丘，他们读诵经典是为了让人知道自己广学多闻，他们的闲居静处则是为了让人知道他们是为了生死而修苦行的比丘，他们表面的少欲知足、远离俗尘，则是为了让人们知道他们是真正的修行人。这些沙门这样做的目的，是为了让信徒对他们生起恭敬心，从而获得更多的供养。

名闻沙门在行为上做得像个修行者，但他们并不是为了厌离娑婆，欣求极乐；也不是为了好好修道，将来证得圣果；更不是为了求得永久的不生不灭的涅槃境界。他们之所以做出种种持戒修行的举动，都是为了得到更多的名闻利养。

佛陀反对这种纯粹为了供养而伪装修行的人。佛陀认为，修行者的目的是为了修自身，令自己得解脱，了生死，而不是为了做给人看。如果仅仅表面上做得很像修行人，内心却怀有贪心，纵然你做得再好，也终归会有被人识破的一天。不仅如此，若是贪求的供养太多，而不用于修道，将来就得偿还，遭受苦报。

四、实行沙门

佛陀最为称道的沙门是实行沙门。因为这种沙门既不威仪欺诈，也不贪图名闻利养。他们是真为了生死，发菩提心。经云：“何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养？闻诸法空无相无愿，心达随顺如所说行。不为涅槃而修梵行，何况三界？尚不乐起空无我见，何况我见众生人见？离依止法而求解脱一切烦恼，见一切诸法本来无垢毕竟清净，而自依止亦不依他。以正法身尚不见佛，何况形色？以空远离尚不见法，何况贪著音声言说？以无为法尚不见僧，何况当见有和合众？而于诸法无所断除，无所修行。不生生死，不著涅槃。知一切法本来寂灭，不见有缚不求解脱，是名实行沙门。

佛告诉迦叶尊者等弟子，在四种沙门中，只有实行沙门是真正修行的沙门。这种沙门能够做到为了护持正法宁舍生命，从不在乎名闻利养。他们对于佛理如法修行，能够明了诸法空相之理，从不存有我见、人见、众生见、寿者见等四相。实行沙门在平时修行中常修解脱之法，断除一切烦恼尘劳，令心毕竟清净。实行沙门还能够做到不以身相见佛，而以法身见佛。

关于不以身相见佛，有一段典故：佛陀在忉利天九十日为母亲摩耶夫人说法。三个月过去，佛回到人间，大家都争先恐后地前去迎接。当时须菩提在灵鹫山的石窟中缝衣，听到佛回来的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看见。我现在去迎接佛陀，是把佛的法身当成地水火风四大种和合的肉身，是不识空性的表现。不识诸法空性，就看不到佛陀的法身。佛的法身是无我、无人、无作、无所不作的诸法空性。空性是无处不遍，佛的法身也无处不在。于是他安然坐下，依旧缝衣服。

当时有一位叫莲花色的比丘尼心想：我是尼身，按照戒规应当排在大僧的后面见佛。我不如现在用神通之力变为转轮圣王，在大众的围绕下，前去见佛。就这样，莲花色比丘尼变为转轮圣王，得以在第一时间见到佛陀。莲花色比丘尼见到佛陀，便虔诚顶礼说：“尊敬的佛陀，我是第一个见到你的人”。佛陀便呵斥她说：“你怎么能够超越大僧前来见我？你虽然见到了我的色身，但没见到我的法身。真正见到我的是须菩提，此时须菩提在灵鹫山石窟中观察诸法空性，见空即见如来，所以他是第一个见到佛陀，第一个迎接佛陀的人。”

佛陀认为，实行沙门能够做到任运自在，他们既不执著于生死，也不执著于涅槃。他们知道一切法本来空寂，只以平常心来修行，用不着刻意去缚解粘，也用不着专心求解脱。因为实行沙门知道，运水搬柴、穿衣吃饭皆是道。修行是在平常生活中实现的，若刻意去求解脱与涅槃，反而成为一种执著。有执著便无益于道业的成就。佛陀在袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
5ArticleID 
ChannelID 
ClassID
Titleÿ
TitleIntactÿ
Subheading ÿ
Author向迦叶尊者等弟子分别讲述完四种沙门之后，劝诫弟子们应当做实行沙门，不要做前三种心有所图的沙门。只有做一个实行的沙门，才能够得到信众的尊敬，自己的道业才能有成就。

佛陀四种沙门的论述，对我们现代出家人无疑是一种警示。如今的末法时代，去圣时遥，沙门中凡圣同居、龙蛇混杂的现象普遍存在。我们不仅要用佛教戒律来规制僧团，更需要出家人加强自身修为，以佛陀的言教来指导自己的行持。只有这样才能保持僧团的纯洁，佛教才能得以健康发展。