释道安对中国佛教的贡献

释道安（312-385，一说314-385），乃东晋时代杰出的佛教学者和主要的佛教代表人物之一。出身于常山扶柳（今河北冀州）卫氏望族门第，幼丧父母，自小由外兄孔氏抚养成人。天资聪颖，为乡邻嗟异。十二岁出家，因外貌不扬，肤色黝黑，不被其师器重，长年驱役田间劳作。后来，其师于劳役中两次发现道安法师有阿难尊者“多闻强记”之能，所读经文，过目成诵，故不敢再轻视，就让他受具足戒，任其游方参学。年约二十四岁时，师事佛图澄尊者，深受其赏识与器重。梁•慧皎《高僧传》卷五云：

因事澄为师。澄讲，安每覆述，众未之惬。咸言：“须待后次，当难杀昆仑子。”即安后更覆讲，疑难锋起。安挫锐解纷，行有余力。时人语曰：“漆道人，惊四邻。”于时学者多守闻见，安乃叹曰：“宗匠虽邈，玄旨可寻。应穷究幽远，探微奥。令无生之理，宣扬季末。使流遁之徒，归向有本。”于是游方问道，备访经律。

道安法师依佛图澄受学，主要学习小乘佛法，同时亦修学大乘般若学说和戒律，这三个方面的佛教训练，为他后来的佛学造诣打下了深厚的基础。佛图澄殁后，于348至365的18年中，为避战乱，道安法师不得不辗转奔波于河北、山西和河南一带，开始了他早期的弘法活动。在此期间，他游方问道，就学于竺法济、支昙等人。

365-379年，道安法师定居襄阳，从事弘法和研究著述。其主要活动有：①与官僚士大夫交往，与当地名士习凿齿之间的交谊尤深；②宣讲《般若经》，并进行佛教著述；③整理佛典，编写《综理众经目录》；④建立僧团，制定戒规。

东晋孝武帝太元四年（379），道安法师与习凿齿被苻坚迎请至长安，道安法师被安置住于长安五重寺，有僧众数千人，大弘法化。道安法师在长安的最后七、八年当中，除了对《般若经》的宣讲与研究外，主要从事组织翻译佛经，并劝苻坚迎请鸠摩罗什大师。道安法师的一生，其成就最为卓著辉煌的时期，是在襄阳与长安两地。他一生著述颇丰，对中国佛教的贡献主要有：

一、组织翻译大乘佛经、小乘经论和戒律，提出“五失本”、“三不易”

道安法师利用前秦提供的优越条件，组织中外著名高僧学士翻译佛经。由道安主持译出的佛典约有十四部一百八十三卷，“百余万言”。其中，小乘佛教典籍占绝大部分，共十三部一百七十八卷。这些小乘经典，主要是上座部系统说一切有部所传承的《阿含经》，和论释《阿含经》教义的论述──阿毗昙。这是继东汉安世高后，第二次大规模地把说一切有部的典籍译为汉文。中国后世虽盛行大乘，但因为小乘佛教经典，特别是阿毗昙，对佛教基本名相（概念）、教义作了详尽的分门别类的解释，所以亦广为流传。

在道安法师之前的经典翻译，皆由民间分散组织进行。道安法师在长安主持翻译佛经时，由于其所处佛教领袖之地位，容易得到政府的鼎力襄助，因而在选拔翻译人才，组织翻译事业方面，都比过去要优越的多。

道安法师在主持翻译《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》的过程中，对古来的译经经验进行了总结，提出了著名的“五失本、三不易”。“五失本”，即过去佛经译文中存有五种失去（或改变）原经本义的情况。所谓“译胡（梵文）为秦（汉文），有五失本也”。

“一者，胡语尽倒，而使从秦，一失本也。”意谓译经时要把梵文的倒装句，按照中文的语法规则译为汉文的非倒装句的表达方式。

“二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。”意谓为了迎合中原人好文的习惯，必须把原本质朴的经文语句加以修饰。

“三者，胡经委悉，至于叹咏，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。”此指译经时须删繁就简，删略颂文的重复句子。

“四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。”意谓原经有近似中国辞赋篇末总结全篇要旨的“乱辞”的“义记”，但在译时皆略去不译。

“五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。”意谓原本在讲完一事，将述别的内容时，需重复前面所说，译经时都要予以删除。