不昧因果，勤修福慧

《五灯会元·百丈怀海禅师》中记载：师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。

因果，即因缘果报。佛家是很注重因果的，讲种如是因，得如是果。就是说，人们的所作所为，必然要承担相应的后果。即使是超越三界六道乃至十法界的“大修行人”，也不能免除过去世中所造的业报，并且对于因果非常的清楚、明白，且自肯承担，因而叫“不昧因果”。而“不落因果”，则从根本上否定了因果，即认为当修行达到了一定的果位时，就可以把过去世的所造诸业一笔勾消，不再承受果报，堂而皇之地逃脱干系，这分明是错误的，也正是因为这个缘故，那位老人造下了口业，即否定因果之断见，误导学人，断其法身慧命，所以受到五百世都要转生于野狐身的果报。当百丈禅师为他说“不昧因果”这一如实语，明白告之因果不是空的，是实实在在，不可逃避的时候，老人才获得正知正见，当下解脱。

所谓“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”，如果演绎为民间俗谛则为“种瓜得瓜，种豆得豆”之法则。佛陀住世说法四十九年，为度众生，应机设教八万四千法门，但归根结底，均离不开因果规律。就连佛陀本人也深敬因果，并为弟子示现其虽然成道但是仍然要为前世的业因而受“头痛、食马麦、金枪刺足”等果报。

佛陀“头痛”之果报，据《增一阿含经》中记载：佛陀的祖国迦毗罗城，遭到乔萨弥罗国的琉璃王军队的侵略，佛曾试图阻拦，但未能成功，最后，迦毗罗城被琉璃王的军队屠城，死伤无数释迦族人。而佛陀为此头痛数日，并说因缘：“昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭，人食草根，一升金贸一升米。时，彼村中有大池水，又复饶鱼。时，罗阅城中人民之类，往至池中而捕鱼食之。当于尔时，水中有二种鱼：一名拘璅，二名两舌。是时，二鱼各相谓言：‘我等于此众人，先无过失，我是水性之虫，不处平地，此人民之类，皆来食啖我等。设前世时，少多有福德者，其当用报怨。’尔时，村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命。然复彼鱼在岸上者，皆悉命终；小儿见已，极怀欢喜。比丘当知，汝等莫作是观！尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎？今释种是也。尔时拘璅鱼者，今琉璃王是也。尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在岸上而笑者，今我身是也。尔时，释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时，坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。所以然者？如来更不受形，以舍众行，度诸厄难。是谓，比丘，由此因缘今受此报。”

佛陀“食马麦”之果报，据《中本起经》卷下记载：“时佛在舍卫国受婆罗门阿耆达请，三月安居。阿耆达为魔所迷，忘却供养。弟子乞食，亦无所得。乃有马师减马食之麦以供世尊。三月既满，往辞阿耆达。阿耆达悲怖交至，礼佛忏悔，留佛七日，备具供养。佛说因缘：昔维卫佛成佛之后返国，王及臣民广设供养，时有梵志（佛陀前生）谤曰‘此人应食马麦，何供养为’，以此口过历劫受苦。”佛陀因为这一口过的原因，后世历劫受苦，纵然成佛也仍受到吃三个月马麦的果报。

所谓“金枪刺足”之果报，据《佛说兴起行经》卷上记载：“佛在罗阅只城乞食。有破刚木者，有木片长尺二迸在一边，当佛而立，佛跃虚空，木枪逐之，随佛上下，地水火风不能阻碍。佛旋返入僧房，展足受刺，木枪足趺上下入彻。过入地时，地六反震动。佛说因缘：昔为船主，因海水至，另一船主与之争船，佛船主以矛刺伤其足，命终，佛船主以杀人故，备受三途苦报，至成佛时，犹受余报木枪之害。”

《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”即是说因在前，果在后，相应的原因，才导致了相应的结果。虽然佛已经成道，获得解脱，但是由于过去世的业力所感，今世乃至后世，当因缘种子具足时，仍旧要感受到相应的果报。这便是因果业报法则，任何人都不可能例外，佛亦以此真实示现教化众生因果之真实不虚，所以我们要止恶行善，万不可造诸恶业，以免历劫受果报之苦。

佛的十大弟子中，目犍连尊者以“神通第一”而著称。《阿含经》中记载其“神足轻拳，飞到十方”，不但具有神足通，并且还有天眼通、天耳通。但就是这样神通广大的并且已证得道果的佛弟子，依然逃脱不了业报之力。

据《众经撰杂辟喻》卷一中记载：一日，佛陀问目犍连尊者说：“如果你的敌人怒目冲冠，来势汹汹，情势已迫在眉梢，你会怎么做？”尊者回答说：“我有广大神通，即使是高耸的须弥山都能超越，所以如果敌人从东方来，我就往西方去；若是从北方来，我便往南方飞。他怎么会找得到我呢？”佛陀告诉尊者：“不论是罪或福，业力因缘是无法逃避的，纵使拥有神通，依然也要偿还宿债。”

当时有一位老人，以修理车轮中的直木为生，人称“车辐老公”。一天，目犍连尊者因长久飞行，未曾歇息，最后体力不支掉落山中，正好掉在车辐老公的面前。老公公以为是怪物出现，便举起车轴击打目犍连尊者。尊者不仅懊恼羞愧，而且因疼痛失去意识。佛陀知道后，哀愍尊者，以佛力加持，令尊者恢复意识，并为尊者解说因缘：“这位老人是你前世的父亲，在一次争吵中，你起了一个恶念，想：‘如果这个老家伙被打得骨折就好了！’虽然只是心中忆念，未付诸行动，但后世仍要为此恶念而遭受此罪报。

虽然因果报应在时间上有“现报、生报、后报”之分，但《华严经》中有语云“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，不管时间的远近，只要因缘成熟，必定要受果报。“因袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
5ArticleID 
ChannelID 
ClassID
Title”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到后面的果报。目犍连尊者在前世造下了不孝的因，所以导致后世受到被打骨折的果报，这就证明，在因果面前，人人都是平等的，谁也不能例外。

我们学佛的人，更应当深信因果，学菩萨行，一方面净化自己的身心，谨言慎行，善护意根，防非止恶，不再造下诸等恶因；一方面也要广结善缘，存好心，说好话，做好事，多多利人，为自己培植现在和未来的功德，最终离苦得乐，了生死，出轮回，成就福慧圆满的佛道。