弘一法师是近代著名的律宗高僧，他在出家之后严持戒律，研读经藏，摘录经典名言警句，以警示后人。弘一法师晚年自号“晚晴老人”， 1941年夏，时年六十二岁的弘一法师掩关福林寺，录写佛经祖语警句102则，辑为《晚晴集》。对我们现代学佛者来说，认真体会弘一法师的《晚晴集》，不仅有助于提升自己的佛学素养，而且还能够使自己进德修身，成为品格高尚的人。
一、随顺众生，远离瞋恚
“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”这句《华严经》中的文字，含有“随顺众生”和“令众生欢喜” 两重含义。“随顺众生”也称为恒顺众生，是普贤菩萨所发的十大愿王之一，是指对于一切众生没有分别想，都应该如父母、师长、阿罗汉、佛一样对待，恒常随顺，按众生的需求去行事。如观世音菩萨以三十二应身救度众生，就是恒顺众生的典范。
“令众生欢喜”则是随顺众生的目的。经文中说，使众生欢喜，也就是使诸佛菩萨欢喜。普贤先设问道：对佛陀随顺，当然是应该的，但是为什么对众生也要去随顺供养他们呢？因为佛陀把众生看成和自己一体，把众生看成是自己的独生子一样。因此，菩萨若能随顺众生，就是随顺供养诸佛；如果能够尊重承事众生，就是尊重承事诸佛；如果能够使得众生生欢喜心，就等于令一切诸佛生欢喜心。
为了使众生生起欢喜心，诸佛菩萨始终以微笑面对每一位弟子。微笑是对别人的尊重和关爱。笑不仅表现在脸上，更是发自内心的。因为只有发自内心的微笑才能使别人真实地感受到你的诚意。微笑也是一种布施，能够让人欢喜。你对人家笑一笑，表示你对别人的尊重，别人会因为你的微笑而生起欢喜心，同时也对你付之一笑。反过来，你跟人家板着脸，再好的人也如隔千里。你瞧不起别人，别人也瞧不起你。我们说话做事都要让众生欢喜，才会使一切诸佛欢喜。诸佛菩萨的随顺众生与令众生欢喜，都是劝化我们学佛者要学习菩萨对待众生的态度和方法，善待众生，并以正确的方法引导众生信佛与学佛。
对于一个修行者来说，若想随顺众生，令众生欢喜，首先应做到远离瞋恚之心。弘一法师在摘录佛经警句时，特别注意到瞋心对人的伤害，法师以经文名句告诉我们要远离瞋心。弘一法师引述《华严经·慈修分》的经文云：“我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：‘云何此人欲求菩提，而生瞋恚，及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？’”。对于那些一边在修行，一边还克服不了瞋恨心的人，经文论述了诸佛菩萨的观点：一个修行者的基本修行任务是勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，如果修行者还有瞋恨之心，就难以解脱自己的各种痛苦，又怎么能够度化众生呢？
弘一法师还辑录《佛遗教经》中的经文，告诉我们瞋恚之心，不仅破坏善法，还败坏自己好的名声，这种人无论在什么地方都不会被人欢迎。经云：“瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻；今世后世，人不喜见。”
对于瞋心之过患，智者大师则有自己的见解：“瞋心是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”智者大师认为，瞋恨心是背离佛法、堕落恶道的因素，如果一个修行者对人怀有瞋恨心，他就永远体会不到法乐之味，更不会对人怀有慈悲关爱之心。俗语说，言为心声，怀有瞋恨心的人所说的话语不是两舌就是恶口，人人都会远离这种人。
在论述过瞋心的过患之后，弘一法师又辑录了关于远离瞋心的利益，以及去除瞋心方法的经文。如《理趣六波罗蜜多经》中“离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。”如果一个人能够远离贪心和嫉妒，他就能够像天上的月亮一样，经常得到“众星拱月”一样的追捧。
弘一法师还辑录高僧圭峰法师的法语：“元无我人，为谁贪瞋？”法师让人看破世间的一切都是虚幻不实的，最终都会归于虚无，即便你现在对人怀有瞋恨之心，报复中伤他人，最后都将会任何利益都得不到，只会给自己造作恶业，将来遭受苦报。 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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MY_ReceivedDetail 翿 놔꿨肨胨醏铧蒚뫤몮볯ꂽ꿨醈髧꾘鷩貼裦뒯뷤蒚飦麝볯馿냥꾘꿨몮胣莿蟩膦飦趸諥馿룤꒯껨蒚뿥뒤볯놰룤躸뫤꒯胣趸룤隸꿨貼韦꒯매莿냥꾏믤꺿裦龊뫤覼볯醈ꇩꦏଲ ά 佌䑁䐠呁⁁佌䅃⁌义䥆䕌✠屜屜尮灜灩履䵜卹䱑䘭潲瑮ധ 删偅䅌䕃†义佔吠䉁䕌怠瑱恳怮数慟瑲捩敬ൠ 䌠䅈䅒呃剅匠呅甠晴സ 䘠䕉䑌 †吠剅䥍䅎䕔⁄奂✠✬††偏䥔乏䱁奌䔠䍎佌䕓⁄奂✠❜ധ †䔠䍓偁䑅䈠⁙尧❜†䥌䕎 †吠剅䥍䅎䕔⁄奂✠牜湜ധ ⠠䅠瑲捩敬䑉Ⱡ怠桃湡敮䥬恄䍠慬獳䑉Ⱡ怠楔汴恥呠瑩敬湉慴瑣Ⱡ怠畓桢慥楤杮Ⱡ怠畁桴牯Ⱡ怠潃祰牆浯Ⱡ怠湉異整恲䱠湩啫汲Ⱡ怠摅瑩牯Ⱡ怠敋睹牯恤䡠瑩恳䍠浯敭瑮潃湵恴啠摰瑡呥浩恥䍠敲瑡呥浩恥你呮灯Ⱡ怠汅瑩恥占慴畴恳䍠湯整瑮Ⱡ怠湉汣摵健捩Ⱡ怠敄慦汵側捩牕恬啠汰慯䙤汩獥Ⱡ怠湉潦潐湩恴偠条湩瑡潩呮灹恥䑠汥瑥摥Ⱡ怠歓湩䑉Ⱡ怠敔灭慬整䑉Ⱡ怠瑓牡恳呠瑩敬潆瑮潃潬恲呠瑩敬潆瑮祔数Ⱡ怠慍䍸慨偲牥慐敧Ⱡ怠桓睯潃浭湥䱴湩恫剠捥楥敶Ⱡ怠敒散癩啥敳恲剠捥楥敶恤䅠瑵副捥楥敶楔敭Ⱡ怠敒散癩呥灹恥䥠瑮潲Ⱡ怠牐獥湥䕴灸Ⱡ怠潃祰潭敮恹䥠偳祡摥Ⱡ怠敂敮楦楣牡恹偠祡慄整Ⱡ怠潖整䑉Ⱡ怠湉潦畐癲敩恷慠牲片畯䥰恄䍠慨杲呥灹恥偠瑩档楔敭Ⱡ怠敒摡楔敭恳䑠癩摩健牥散瑮Ⱡ怠求杯䑉Ⱡ怠奍剟捥楥敶䑤瑥楡恬㬩鴀볯龹胢꾘곧肸ꛧ늬飩鞽뇦鶀볯蚽飦鎽韦醈룤鲽飦떿볯낈믤ꦤ裦龹룤鲽飦떿볯ꪇ럥꒮룤蚺룤鞾볯鲀裦꾘룤뮦곦뾘뷧覱胢膼裦躻鷦ꆲ鳦ꢊ뿨馿룤떿ꓥ芀룤肻매龼裦ꆲ鳦늬뿥芀韦뚄닦覜곦鮜매떿볯醈胦袹볤ꢊ뿨ꪸ뿥뒤볯醈详醈蟨놷鷦膯飦貼飩鞽뇦鲞뫤뎆룤鲽飦떿볯뒯裦膯뫤뾘뷧覱黦芀⼼㹐值肀胣趆곦난볯趆믤趏鷩鲽꿨躘볯鲀룤誰볯醈诨鲽飦떿볯醈뻥뾘뷧覱臩貼룤誰裥趸꿨뮡迨邏飦邹飩낅苩財胨芀믤뮡迨邏껥ꂗ触財볯貀郥뮡迨邏飦邹飩낅苩財胣鶀⼼㹐值肀胣鲀飩낅苩鶀뿧邈룤붛꿨ꮏ胢ꂗ雥鶀㼿닦覜雥鞓볯龹迥骁胢芯鷩鶀胣醈뻥낈뫤馿룤鲀꿥馝胢蒚諥ꮤ볯螁诨醈뿥ꢊ룤떿ꓥ骼胢醈飦ꪸꛧ늬飩鞽뇦鶀볯ꎂ매隸냥龹룤骼뗨릏裦뮡迨邏飦鲀매뾘藥ꎂꇨ薀胢蚺胣㲂倯ാ㰊㹐胣肀胢ꖻꇩꦏ迦麮韦肉ꇨ貼胨趐ꇩꦏ迦꾘매뾘藥ꎂꇨ鶀볯鲀껥ꂗ触財胢貼냥꾘룤龔뿥ꢊ뿥貼룤鞑胢뾘藥ꎂꇨ鶀髧뢛볯肉믤隸냥趉믧醈迥馿룤趐볯뒯ꇩꦏ迦꾘룤鲀매뾘藥ꎂꇨ鶀髧몺胣㲂倯ാ㰊㹐胣肀껨낈뿨貇볯誊裥鲞胣貺黦膀룤鲞胣鮛黦붃룤鲽飦떿髧鎁郧늷믧ꎧ蟩薸ꗦ芀⼼㹐值肀胣趸뷤꾘뿥貼냥꾘ꛧ뢛胣뮡迨邏뷤꾘뿨ꖝ뫤貼ꛧ뢛駩莿髧龊ꓥꂽ뫥ꖯ蟦貼ꓥ颹뷤閳迥ꂽ軥ꚺ볤龔볯ꂽ跥鞑뫤鞼铧뢛볯馿ꃦꂽ菨ꚺ뻥뾕뿨鞐볯ꂽ룤骮ꛨ뮦鯧ꚺ铧貼ꛥ莿触붃ꧧ龫駩込胣ꎂ매鮛黦늷믧뮦鯧貼諦蒦뿥趙볤蚺볯誻ꓥ麛냥醐ꓥ貼뷤躀매袏뗨蚺뿨ꪸ韩颢鷦꺗釥龼뿨놰ꇨ몤뷤颿鳦醏뿥뮎뫥鞼铧貼軧ꢜ룤醏뿥膦軥ꚺ볤龔볯놰鳦鞼铧뢛铧략鷦蚺胣ꚺ賥鞼铧꾘ꓥ颹뿥뮡臥蒚볯蚽飦ꂽꛨ뮦鯧ꚺ铧貼뿨뮦볤龔鯧芀뿨랠룤겐볯趸뷤뮡迨邏胨ꦗ苦낈뫤貼냥꾘軧趉鳥骼髧Ꞥ볤貼뿨肸迧Ꞥ飩鞽뇦貼믧龻飦붙뿨 뫥龔ꛧ뢛髧龊ꓥ芀뿨龊у 꾘믤袹ꃦ邭釥龼軥ꖝ냥较裦겻뿨뮎꿨鶈黦膀뫤鲞胣覸黦膀鯥鲞ꛧ뢛髧龊ꓥ肸ꃦ芀⼼㹐值肀胣낎鳥趏醈믤ꪇ럥貼裦겻룤꾘鯥鲞飩鞽뇦貼迥꾘룤ꪸ雨난蟥ꮤ볯誻ꓥꂽ迥蚺迨邏뿥貼迥蚺뿥놰뻥뮎뫥鞼铧貼뷤肸껥膦藧馿룤릖돦뮎臥芀뷤ꚺ볤龔룤鞑鯧貼냥趸菨趙볤蒦뿥蚺胣㲂倯ാ㰊㹐胣肀裥꒭諦鲀裦肸胣ꢎ맥趙뿥讹돦鶀룤醧껨钼럥龫胣㲂倯〾〰〰㌰〰〰〰〰〱〮〰〰〰㈰ㄴ〰鴰覜髧몙뷤蒚飦ꞅ볯貀룤꾘韦躘菧벁髧ꂼ믧趸룦芀䈼㹒⼼㹐〰〰〰〳〱〰〰〰⸰〰〰〰〰㐲〱〰㨶㘴〺ıİİﰳӗ值肀胣邀跦趇뫥芸냦辗껥馕뫤ꆊ频볤醽〲㌱맥ㆴ袜㌰韦꾮胣醿韦ƣ 蟩蚺룥躟매못趤蟥螸럥몌鿥ꆹ믥钧볯辻룥뾔뫥貐蓦鞮闦뮴諥몜触ꖷ꣧Ń 鯧못껨超볧躟룥못껨超ꗥ릴볯몸껥馕듦ꢊ鳥肉믥뺮蟥낏뫤鎸韩蒚铦隭骮볯놷迥鞮闦貕麵胣㲂倯ാ㰊㹐胣肀뿨뒹鷦貼껥馕듦ꢊ鳥肉鳥낖믥膀铦膀触못룤貼賦ꞅ鳦뎅骮볯몌軥ꖻ믥醭鷩꾧꿦뎹雦뎱〸藥뚔迥躟룥못 р ᘺ 鞘ઇ顬ઇ T T D ᇒ 饀ઇ饄ઇ饈ઇ饊ઇ馞ઇ駲ઇ駲ઇ駸ઇ騄ઇ騉ઇ騉ઇ騎ઇ驒ઇ驔ઇ驕ઇ驨ઇ驻ઇ驼ઇ驽ઇ驾ઇ걐ઇ걑ઇ걑ઇ곞ઇ곟ઇ고ઇ곡ઇ곢ઇ곣ઇ곤ઇ곤ઇ곥ઇ곪ઇ곫ઇ곬ઇ곬ઇ곬ઇ곭ઇ곮ઇ곮ઇ곯ઇ공ઇ곶ઇ 곶ઇ곷ઇ곸ઇ곸ઇ곹ઇ곻ઇ곽ઇ곾ઇ 㔱〸〱㜳胣馕韩膦韩醀룤붛뫤醰ꓥꚭ볥躣鯩馕軦ꢜ룤钡ꛧ몯룤麊뷤ꚭ껨Ꞻ胣馕韩膦韩醀룤붛뫤醰ꓥꚭ볥躣鯩馕軦ꢜ룤钡ꛧ몯룤麊뷤ꚭ껨Ꞻ뷤趐鳦馫軥鮈摡業慮浤湩궸鯥몺냦Ꞥ귥ꂼꏩ랛闦袎鳥莸ꇥ薦꿥뺸諥鮽귥늮뫥粧㘴㈰ⴴ㤰〭‷㐱㔺㨸㠲〲㐱〭ⴹ㜰ㄠ㨵㌰㈺〹㌰值肀胣㒀鳦㊈ꖗ駦貼뫥莸ꇥ薦꿥蒚苩랯볯궸鯥몺냦Ꞥ귥ꂼꏩ랛闦袎鳥莸ꇥ薦꿥覎뷤膘볤꺮껥뺸諥蚺룤颢뷤ꚭ껨Ꞻ胣膮돦Ꞥ귥膀껥ꊳ룤貇귥ꊙ胣袅뫤鮽귥ꊙ菩蚈룥龔볯莸ꇥ뢸뷤ꖻ迥겔鿥鮛볤龼귥ꚺ〲馽뫤薎볤뮗돦芀⼼㹐值愠楬湧挽湥整㹲䤼䝍漠浮畯敳桷敥㵬爢瑥牵扢浩⡧桴獩∩戠牯敤㵲‰獨慰散〽愠瑬∽•牳㵣嬢湉瑳污䑬物䍟慨湮汥楄嵲⑻灕潬摡楄絲㈯〴⼹〲㐱㤰㜰㔱㔳〴樮杰•湯潬摡爽獥穩灥捩琨楨⥳㰾倯ാ㰊⁐污杩㵮散瑮牥꾏ꗧꞤ鋥骰룤膌껨Ꞻ䈼㹒⼼㹐值愠楬湧挽湥整㹲䤼䝍漠浮畯敳桷敥㵬爢瑥牵扢浩⡧桴獩∩戠牯敤㵲‰獨慰散〽愠瑬∽•牳㵣嬢湉瑳污䑬物䍟慨湮汥楄嵲⑻灕潬摡楄絲㈯〴⼹〲㐱㤰㜰㔱㔳㜲樮杰•湯潬摡爽獥穩灥捩琨楨⥳㰾倯ാ㰊⁐污杩㵮散瑮牥늮뫥낎鳥㲺剂㰾倯ാ㰊⁐污杩㵮散瑮牥㰾䵉⁇湯潭獵睥敨汥∽敲畴湲戠楢杭琨楨⥳•潢摲牥〽栠灳捡㵥‰污㵴∢猠捲∽䥛獮慴汬楄彲桃湡敮䑬物筝唤汰慯䑤物⽽〲㐱㤰㈯〴〹ㄷ〵㌱㈶⸵灪≧漠汮慯㵤敲楳敺楰⡣桴獩㸩⼼㹐值愠楬湧挽湥整㹲볥躣鯩馕軦钼껨鮽돦㲕倯ാ㰊㹐胣肀껨Ꞻ铧꾏ꗧ閳룥뮸賦貼ꛩ袅郥Ꞥ볤讻믧蚺룤늮뫤ꂼꏩ랛闦袎胣ꂼ闦袎蓦ꊰ룤钡룥辽迥꾏ꗧ閳룥蒚鯧薃鯧肂볯ꖻ迥Ꞥ볤薎볤겐껨貼붃鳥몯駩뺸諥늮뫥龄裥袾跨뢹볯辚郥ꖻ胢鮽闦ꦗ鳦誇뿨鮽髧龜鷩꺛胢몸ꋩ貼믧袐뷤肙裥馕韦蒚ꓧ骼軧莢胣ꚭ鳦鶀뷦膀ꓥ鎁듦ꮈ귧閱볥벻郥蚈黦貼맥릯藧貐韦龜룤붛飦讧裦붛韦ꎻ菨꾙볯ꖻ迥Ꞻ铧蒚胨邭胣钭귥膀뫥邭귧뢯귥뺙껥覺룩蒚菦ꊽ뿨財꿦莾裥邞볯颿볥낿ꗨ릖諥ꪼ髧颭鳥뮸매覭鏥ꚭ릂諥ꖻ뷤膯볯骤ꚺ뇥낎蟥鮽闦Ꞻ铧蒚雦隌菨꾙迥궸跥膀룤뾥雦螖賥鶀菦蒚볥貐胣ꢜ귦貃駦许볯躻胣궮雥辻胣몼냨ꚭ뷤钺諦몺铧ꎧ蓨蒚ꃦ莿룤颢胨麝룤꒭韦뎅髧꺗ꋩꖅ触貼믧뒇邞뫤ꚋ胣ꚋ매袼鯩覼胣ꚋ臧袼臧覼胣ꚋ臧鎁뿨袼臩覼胢鮛鳥鮰胢蒚돦膦蛥떶볯螌蟥鮽闦몼냨鲀뫤龔飦ꚋ胢뮸ꛨ뒯飦鲀诨鶀髧벀뿨Ꞁ胣趸蟨ꢜ胣趸蟨놔볯뚹鷩늂貼胨꾘鯧ꊝ軧麮볯꾘꿥몺铧龜鯧蒚胩뮽뫤龂볯꾘룤蚺軦花맥螌飦ꎧ蓨鲀诨鶀髧릖돦貼跥鶾胢鎁胢꺿ꇨ貼뻨낈诨鲀臧鶀髧莢闧芀뫤龔매鲀诨鶀髧릠鳦膀ꃦ莿飦鲀뇦趸뻥ꚋ胢貼뿨꾘룤螈껥馕触ꊝ꿥蒚꿨颢胣릯귦貼냥颹髧궁诨讹胢鎁胢ꢜ韦肉뇦貼胢ꂗ뇦莹매鶀볯Ꞥ매뒛뿨肸귦貼룤鲀룤花뷤鎁볯许賥鞼铧鶀볯ꊗꛨꎧ蓨ꪇ럥讹胢ꚋ胢貼鯦膦룥ꦊ놄韦辇韦릾髧鞼铧讹胢ꚋ胢芀룤꒭韦膦雦꒙菧벁髩鲀鿦ꆱ韦ꖟ胢貼胩뺾蟥隸돦貼매膦雦꒙触ꖟ髩鲀룤鎟뇦ꂗ鿧鶀볯骀뻨隸韩閳볯趉菨钺韧躸跨貼맥ꚺ볤龔胣芦ꓥ낏駦薀ꓥ袸귧蚎믤隥룥貼룤薻뷤ꚭ胩뺾胣ꂀ꿨놷軥貼胨钸鳥뺤볤ꖟ꿨릖鷩ꚭ꿨誸跥貼鳦薶볥蒚뫥隸菨鮊胣芦귦趉菨辮껥钼闦膀볥鞮ꯧ뺴볯뚹뿨ꖅ룤膵ꓧ骼볯ꮢ룤膵雦隌触꒮郥芀볥馕軦肜郥몼냨뒯볯낎믤뺤볤ꎭꓥ躺迥ꦝ韦龜볯ꢜ铧ꂼ믧醐軧ꎻ뷨讞볯꒭韦ꎭ迥ꖻꓥ覜뷤몸胣ꂛ귦Ꞥ껥膦鳦肉蟥螤볯꒮蟥꺛ꃦ貼룤袇諥鮊볯ꖻ鳦邈룤뺤볤覜铧薀볯鲽蟥꾧黦ꆴ賧芀뿨㊑룤辰韦蒚껨Ꞻ볯ꊵ뻥蚺軧몜ꓥ鞼闩뚗韩궃菧蒚軦낣胣㲂倯ാ㰊⁐污杩㵮散瑮牥㰾䵉⁇湯潭獵睥敨汥∽敲畴湲戠楢杭琨楨⥳•潢摲牥〽栠灳捡㵥‰污㵴∢猠捲∽䥛獮慴汬楄彲桃湡敮䑬物筝唤汰慯䑤物⽽〲㐱㤰㈯〴〹ㄷ〵㌱㌷⸵灪≧漠汮慯㵤敲楳敺楰⡣桴獩㸩⼼㹐值愠楬湧挽湥整㹲뫥袰뫤膵⼼㹐值肀胣ꂼꏩ랛闦袎룤龱诨낸軥몺胣袅郥놰꿨躺賥겺ꓥꚭ鏥ꚭ돧貒룤붛뫤醰ꓥꚭ鏥ꚭ돧貼㤱㐹맥랎鏥ꚭ跥ꮣ귥趽胣낎믤궸鯥몺냦Ꞥ귥鮽闦躸껥馕귥蚐껨钠ꧧ肉触財触뾕볯骍ꏥ龔꿥袸胣뮸ꛨ钠ꧧ蚢鿥몸뷤馕胣궸鯥늓귥貼룤ꚭ闧ꖟ郥蒚ꓥ낏귥鎸껥芀귦ꆬ볯ꂼ闦袎飦躸룤꺤믧颈菩貺뇥肸ꓥ鲧껥꾉ꓥ뾕귧肸뗨貼룥蚢룤붛뫤醰ꓥꚭ〲㈱뫧鞮闦ꚭꃧ뚩铧궏菩蚈귥频鷦膮돦莀꿥芀髩貐胨颿鳦궸ꓥ龻裦ꢃ듨麵볯궸鯥몺냦Ꞥ귥鞮闦ꚭ闦钠껥뮸믤ꂼ鯩뺝觥馕軦膀鏥ꚭ駩ꊛꚹ껨ꂼ맩뺸귧芀㘲韦떊铧躐볯ꢜ껥ꊳ룥钧믧颈菩벻郥蒤ꇩ莡鳩蒤闩覭髧ꪙ郥许볯ꂼ闦袎룤財迥뾮뫤龱賥ꦤ룤馕ꃥ貒鿥ꎝ闦뺙맥芠볯芏蚺鯥薙釨趐럦뒰룦ꎏ껥ꊳ룦芀뿧ꖗ룤袍볯芏껨蚺껥ꊳ룥薸鳧몯胣芸뷤馕跥骼触ꢜ鳥誏鯥躘믥蚺껨芠胣芧껥몯鋥莸ꇥ薦꿥貼맥ꢜ룤钡꿥覎뷤膘볤꺮껥躸껥ꊳ룥醰韦鞮闦肱ꋩ벯뿨財뫤Ꞻ냨꒺뗦貼껨꾼볥꾉뇥뾕郥ꂼ闦袎귧讻믧蚺껥ꊳ룥鞮闦醏뇥薃蛥芀룤钡ꛧ몯鯧ꊙ闧覹돦袸胣骮藥閳룥貼觥몯돦肇돦袸귧芏룤蚺軦薾룤Ꞻ냨芀⼼㹐㈲〴⼹〲㐱㤰㜰㔱㔳〴樮杰㉼〴⼹〲㐱㤰㜰㔱㔳〴卟樮杰㉼〴⼹〲㐱㤰㜰㔱㔳㜲樮杰㉼〴⼹〲㐱㤰㜰㔱㘳㔲樮杰㉼〴⼹〲㐱㤰㜰㔱㜳㔳樮杰〰〰㌰〰〰〰〰〱〮〰〰〰㈰ㄴ〰蜰飦ꎧ蓨鲀诨鶀髧릖돦貼跥鶾胢鎁胢꺿ꇨ貼뻨낈诨鲀臧鶀髧莢闧芀뫤龔매鲀诨鶀髧릠鳦膀ꃦ莿飦鲀뇦趸뻥ꚋ胢貼뿨꾘룤螈껥馕触ꊝ꿥蒚꿨颢胣릯귦ల 귈ઇ꺜ઇ 9 9 ) ࠦ 꽰ઇ꽴
二、恭敬众生，好事向人
在《法华经·常不轻菩萨品》中有一位常不轻菩萨，他对任何人都不轻视，都像佛菩萨一样恭敬，他每见到众生都称扬赞叹，并预言他们将来都能成佛，即使骂他、打他，他还依然赞叹别人。因为恭敬他人、赞叹他人的功德，常不轻菩萨最后证得菩萨的果位。在《晚晴集》中，弘一法师辑录了《首楞严三昧经》中的 “迦叶白佛：‘我等从今，当于一切众生，生世尊想；若生轻心，则为自伤。’佛言：‘善哉快论！’”说明作为一个修行者要对一切众生怀有恭敬之心，不论这些众生是好是坏，我们都应当像对待诸佛菩萨一样地恭敬他们。如果因为自己在修行上有所进步，或是在学识上胜于他人，就骄傲自满，轻视他人，不仅表明自己没有教养，有时还会给自己带来祸害。
对人有了恭敬心，人才会显得庄重，在与人相处时，就能够以宽恕之心来对人。有了这种心，一个人对待他人就不会怀有恶念。正如印光法师所言：“当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。”
弘一法师认识到恭敬众生的利益，在《晚晴集》中还特别辑录了佛教格言说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧”。说明一个修道者，恭敬众生不仅能够消除罪业，还能增长福慧。为了更进一步说明恭敬众生的益处，弘一法师还在《晚晴集》中引文说：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀”。
一个真正有修行的人，会把自己看得很低，把他人看得很高。现代高僧印光大师曾在开示法语中说：“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫，纵有修行，总觉得我功夫很浅，不自矜夸……”作为现代的修行者，只有能恭敬众生，才能得到佛法的真实利益，使自己在修行道路上不断取得进步。
我们不仅要恭敬他人，而且还应当在遇到难以处理事情的时候，敢于承担责任，将好事都归于他人，过错归于自己。只有这样，我们才能够受到他人的尊重与恭敬，赢得好的人缘。《晚晴集》辑录《梵网经》经文云：“应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。”
三、淡泊名利，少欲知足
淡泊名利，少欲知足是弘一法师一生对自己的要求。特别是在他出家之后，毅然决然地抛弃了世间的各种名闻利养，过着世人难以忍受的淡泊名利、清心寡欲的清苦生活。在弘一法师眼中，什么都是好的，即便是粗茶淡饭、简陋居室，在他眼中都是好的。他的少欲知足在近代高僧中也是少有的，他的生活近乎十分苛刻的地步。弘一法师对自己要求严格，在《晚晴集》中辑录了很多经典和高僧对于淡泊名利和少欲知足的言论。如弘一法师引自《有部律》云：“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”名闻利养是一般世人都喜爱的身外之物，为了达到这种目的，就会做出违背戒律的事情。若人连戒律和因果都不讲究了，那么他就会造作很多恶业，将来会因业受报，遭受苦果。
为了能够劝化更多的人淡泊名利，弘一法师辑录了翠岩禅师的名言：“处众处独，宜韬宜晦；若哑若聋，如痴如醉；埋光埋名，养智养慧；随动随静，忘内忘外”。一个人无论有多高的才华或财富，都应当韬光养晦，切不可锋芒毕露，否则就会给自己带来祸害。古往今来，有许多有才华的人，处世不知道隐藏自己的才华，过于显露自身的锋芒，最后聪明反被聪明误，他们非但没有得到重用，反而葬送了身家性命。三国时期的杨修即是自恃聪明而被曹操斩首的人。前车之鉴，不可不慎。
弘一法师还辑录了蕅益大师的法语，说明名利对人的毒害，以此劝人远离名利。法语云：“种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。”
弘一法师在《晚晴集》中辑录了多条佛经和祖师格言，劝人少欲知足。如引述《佛遗教经》云：“行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。”经中启示我们，一个人如果在平时生活中，能够做到少欲知足，就会心中坦然，处处无所畏惧。他们无论遭遇何种处境，都能够做到感恩知足，不会有任何怨言。
但是，对于一般的凡夫俗子来说，做到少欲知足并不是一件容易的事情，因为世间的各种诱惑太多了，如果不能保持一颗平和的心，就会去贪求各种希望得到的东西。若贪求不得，便会烦恼重重。有的为了贪求到自己想要的东西，甚至投机钻营，丧失一个人的人格尊严。为了让人少忧少恼，弘一法师还辑录莲池大师的法语来劝人做到去除妄想，少欲知足。法语云：“畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。”
四、闲居静处，不论人非
弘一法师出家之后，喜爱闲居静处，不喜欢与官宦往来。他以戒律为毕生的修行目标，口不臧否他人是非，即便是自己的弟子犯了戒，他也从不直接指出来。弘一法师认为，戒律是用来律己的，而不是用来约束别人的，所以，当自己弟子中有人做了违犯戒规的事情，弘一法师便以绝食来对待，直到弟子改正过错他才吃饭。后来弟子们都知道弘一法师的这一习惯，一旦他绝食了，大家都检讨自己，改正过错。
弘一法师辑录了道宣律师的法语“凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。”来劝告修行者平时要少说话，多静坐思维修行，多注重德行的提升，过一种远离尘嚣，闲居静处的生活，这样不仅有利于培养自己的德行，而且也有助于道业的成就。道宣律师还劝告修道之人，在平时修行时，多观照自身，不论别人是非过恶，以免给自己带来麻烦。道宣律师认为，一个真正的修行者，应当像一个大智若愚的人，平时闲居静处，精进修道，才能不断地进德修身。
弘一法师还辑录了盘山禅师的法语“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此，幡盖簇拥、香花供养亦如此，赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。”提醒我们，作为一个修行人最大的忌讳是说人长短是非。对于与自己无关的是非之事，不仅自己不要去说，更不能去思考。要多思考自己的过错，修炼自心，哪有闲暇时间来管别人的事情？盘山禅师主张一个修行者要收拾自心，精进修道，不被外境诱惑。处处保持平常心，做到内心清闲无事，多参究自己的本来面目。
其实，对于不论人非的警示，古往今来有很多高僧都有论述，如百丈禅师警训云：“是非以不辨为解脱，学问以勤学为入门，语言以减少为直截，烦恼以忍辱为菩提”。近代高僧印光法师也说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”这些格言都是至理名言，值得我们深思。
五、反躬自省，改过迁善
一个修道者时常反躬自省，改过迁善，是基本的修行功夫。弘一法师辑录了唐代高僧大珠慧海禅师说的“学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。”说明学道之人应当经常将一般人喜欢谈论他人是非的功夫，用来多反省自己，才能不断地进德修身，成就自己的道业。一切时，一切处都是一个反省自己的因缘。一个人只有不断反省自己才会不断修正自己的错误，成为德行高尚之人。
弘一法师辑录了蕅益大师“内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧；劣智慢心，痛自改革”的法语，劝人要看自己多看缺点，看别人多看优点。多学习他人的长处，不断修正自己的缺点和过错。在平常与人相处时，宁可表现痴呆一点，切不可自作聪明，盛气凌人。对人不可有骄慢心，多查找自己的不足，痛改前非，如此才可不断进步。
弘一法师辑录佛教格言 “汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可。急急改过，摄心念佛”，劝告世人改过迁善。对任何一个修行者来说，在修行的同时首先要注重人格的提升。现代高僧太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”一个修行者在生活中要分清是非好恶，尽心尽力地修行，在潜修的过程中还要不断找出自己的缺点和过错，做到人品修行两不误，达到德艺双馨，成为受人敬仰的修道者。
六、看破放下，精进用功
看破、放下、自在是一个习禅者修行所经历的三个阶段。对于一个修行者来说，能不能在修行生活中体会到禅悦之味，在于我们能不能看破世事，放下世俗人所放不下的财色名利等身外之物。如果能够看得破，放得下，你就是一个自在的修行者；如果看不破、放不下，就难以得到解脱。为了使更多的人在日常生活中能够看破、放下，从而得到自在之境，弘一法师辑录了很多高 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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UpdateTime 僧劝人看破、放下的法语。如莲池大师的“放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？”世间的一切事物如演戏一样，你方唱罢我又粉墨登场，而戏剧又是虚幻不实的，随着剧情的终结，就人走茶凉了。莲池大师劝告我们不要留恋世间很多人都难舍的东西，只有放开胸怀，不计较世间的事物，才能如意自在。
净土宗高僧蕅益大师也谈到要看破、放下：“将身心世界全体放下，作一超方特达之观。”蕅益大师劝告修行者，如果想要修道有成就，就应当放下万缘，如果心中有放不下的东西，就会有挂碍，有挂碍便无法做到内心清净，心不清净就有妄想，就无法做到任运自在。只有万缘放下，才能做到洒脱自在，成为旷达之人。
古代高僧不仅劝人看破、放下，而且在劝人看破放下的基础上，再精进用功，才会更有助于道业的成就。蕅益大师在法语中就表达了这种思想，大师说：“何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧。”蕅益大师在此劝人放下梦幻尘劳，是为了让人好好修戒定慧，熄灭贪瞋痴。
明末四大高僧之一的莲池大师则说：“当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。”
净土宗高僧善导大师则劝人但念无常，不管病患，大师云：“才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死”。近代高僧印光法师也说：“直须将一个死字挂到额颅上。”两位高僧之所以劝修行人将死字常挂心头，是为了让我们常想到世间的生死无常，从而增长念佛往生西方的信心。高僧天如禅师也劝人精进用功，禅师说：“人生能有几时，电光眨眼便过。趁未老未病，抖身心，拨世事，得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业。由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！”
弘一大师的《晚晴集》是一部佛言祖语的格言集。其中的名言警句，不仅是我们心灵的净化剂，而且还是我们为人处世和修行用功的理论指南。希望有更多的佛教信众来阅读本书，相信一定能够得到多方面的启迪。
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