禅的故事

一袭衲衣

　　有一位无果禅师深居幽谷一心参禅，二十余年来都由一对母女护法供养，由于一直未能明心，深怕信施难消，故想出山寻师访道，以明生死大事。护法的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。
　　母女二人回家后，马上着手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山，是夜仍坐禅养息。至半夜，忽有一青衣童子手执一旗，后随数人鼓吹而来，扛一朵很大的莲花，到禅师面前。童子说：“请禅师上莲花台！”
　　禅师心中暗想：我修禅定功夫，未修净土法门，就算修净土法门的行者，此境亦不可得，恐是魔境。无果禅师就不理他。童子又再三劝请，说勿错过，无果禅师就随手拿了一个引磬，放在莲花台上。不久，童子和诸乐人便鼓吹而去。
　　第二天一早，禅师正要动身时，母女二人手中拿着一个引磬，来问无果禅师道：“这是禅师遗失的东西吗？昨晚家中母马生了死胎，马夫用刀破开，见此引磬，知是禅师之物，故特送回，只是不知为什么会从马腹中生出来呢？”

　　无果禅师听后，汗流浃背，乃作偈曰：“一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄；若非老僧定力深，几与汝家作马骑。”
　　说后，乃将衣银还于母女二人，一别而去！
　　佛教的因果业缘，实在是难以思议的真理，即使悟道，若无修证，生死轮回仍难免除，观夫无果禅师，可不慎哉！

不复再画

　　月船禅师是一位善于绘画的高手，可是他每次作画前，必坚持购买者先行付款，否则决不动笔，这种作风，给社会人士经常有微词批评。
　　有一天，一位女士请月船禅师帮她作一幅画。月船禅师问：“你能付多少酬劳？”
　　“你要多少就付多少！”那女士回答道，“但我要你到我家去当众挥毫。”
　　月船禅师允诺跟着前去，原来那女士家中正在宴客。月船禅师以上好的毛笔为她作画，画成之后，拿了酬劳正要离开。那女士就对宴桌上的客人说道：“这位画家只知要钱，他的画虽画得很好，但心地肮脏，金钱污染了它的善美。出于这种污秽心灵的作品是不宜挂在客厅的，它只能装饰我的一条裙子。”
　　说着便将自己穿的一条裙子脱下，要月船禅师在它后面作画。月船禅师问道：“你出多少钱？”
　　女士答道：“哦，随便你要多少。”
　　月船禅师开了一个特别昂贵的价格，然后依照那位女士的要求画了一幅画，画毕立即离开。
　　很多人怀疑，为什么只要有钱就好？受到任何侮辱都无所谓的月船禅师，心里是何想法？
　　原来，在月船禅师居住的地方常发生灾荒，富人不肯出钱救助穷人，因此他建了一座仓库，贮存稻谷以供赈济之需。又因他的师父生前发愿建寺一座，但不幸其志未成而身亡，月船禅师要完成其志愿。
　　当月船禅师完成其愿望后，立即抛弃画笔，退隐山林，从此不复再画。他只说了这样的话：“画虎画皮难画骨，画人画面难画心。”钱，是丑陋的；心，是清净的。
　　有禅心的人，不计人间毁誉。像月船禅师，以自己的艺术素养，求取净财救人救世，他的画不能以一般画来论，应该称为禅画了。因为他不是贪财，而是舍财，可是世间有多少人能懂得这种禅心呢？

凡圣两忘

　　南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”
　　光涌答：“来拜见禅师。”
　　仰山又问：“见到了禅师吗？”
　　光涌答：“见到了！”
　　仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”
　　光涌说：“我看禅师也不像佛！”
　　仰山不放松再追问：“既不像佛，那么像什么？”
　　光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
　　仰山大为惊叹，说道：“凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重！”
　　事后，仰山禅师一见到人就赞叹说：“光涌为肉身佛也。”
　　这则公案究竟有何含意呢？譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气；像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

心与性

　　有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：“‘禅’是‘心’的别名，而‘心’是在佛不增、在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此‘心’易名为‘性’，请问禅师，心与性之差别如何？”
　　慧忠毫不隐藏地回答道：“迷时则有差别，悟时则无差别。”
　　学僧又再进一步问道：“经上说，佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？”

　　慧忠国师耐烦地举喻说明道：“你只依语而不依义。譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性。心、性本同，依迷悟而有所差别。”
　　学僧终于契会于心。
　　在佛教里，心性的别名很多，如“本来面目”、“如来藏”、“法身”、“实相”、“自性”、“真如”、“本体”、“真心”、“般若”、“禅”等等，这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，“心”与“性”名虽不同，实则皆吾人之本体也。

抢不走

　　一日，临济禅师跟随老师黄檗禅师一同下田工作，临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，就对他说道：“你怎么把锄头忘记带来呢？”
　　临济禅师回答道：“不知给谁拿走了？”
　　黄檗禅师停下脚步道：“你过来，我有事跟你商量。”
　　临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：“单单是‘这个’，世界上就没有一个人能拿得动。”
　　临济禅师一听这话，就毫不客气地立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧握在手中，说道：“刚才老师说谁也拿不动‘这个’，现在为什么‘这个’在我的手中呢？”
　　黄檗禅师道：“手中有的未必有，手中无的未必无。你说，今天有谁给我们耕田呢？”
　　临济禅师道：“耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？”
　　临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回了僧院。
　　不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：“锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去？”
　　仰山禅师答道：“强取豪夺虽然是小人，可是他的智慧却在君子以上。”
　　沩山禅师再问道：“耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢？”
　　仰山禅师不答，反问道：“难道就不能超脱对待关系之外吗？”
　　沩山禅师一句不说，转身也回了僧院。
　　黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理面前回头转身，那不是另有一番世界吗？

最具魅力

　　有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都很少有人能比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有。于是，她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的尊重和喜欢。
　　无德禅师告诉她：“你若能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”
　　女施主听后，问道：“禅话怎么讲呢？”
　　无德禅师道：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”
　　女施主又问道：“禅音怎么听呢？”
　　无德禅师道：“禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的音声转为帮助的音声，哭声、闹声、粗声、丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”
　　女施主再问道：“禅事怎么做呢？”
　　无德禅师道：“禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。”
　　女施主更进一步问道：“禅心是什么用呢？”
　　无德禅师道：“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”
　　女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为“最具魅力的施主”了。
　　禅，不是理论，禅是生活。生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵；有禅，人生前途无往不利！