“我”的成长和寿数

　　在第九识执著了法种特定度“这是我”的同时，一个有情众生“我”就诞生了。注意这里是“同时”，没有先后。

一、第一个第八识和第一个第七识

　　这一个“这是我”，就是这一个有情众生的第一个第八识。它在佛学上又叫阿赖耶识。阿赖耶识是总体名称，又是个体名称，可以说一个阿赖耶识，两个阿赖耶识。本书将总体的阿赖耶识称为第八识团，把一个个体的阿赖耶识叫做一个第八识，把第一个个体阿赖耶识叫做第一个第八识，把这一个个体阿赖耶识叫做这一个第八识。上面既然讲到第八识团，不言而喻，每一个有情众生都会有许多不同的第八识，组成团。要记着，一个有情众生只有惟一的一个第八识团。
　　一切有情众生的第一个第八识都是一样的，都是“这是我”。

　　第一个第八识“这是我”是能体，它要变现。在变现之前，它摇身一变，成为了第七识。它在佛学上又叫末那识。末那识既是总体名称，又是个体名称。“这是我”是一切众生的第一个第七识。它的“摇身一变”是怎么一回事？这里要卖一个关子，到本章的最后部分再说。
　　先记住，只有第七识才能直接变现，第八识只是潜在的变现者。
　　一切有情众生的第一个第七识都是一样的，也都是“这是我”。
　　这第一个第七识一经得到了第七识的名义，就动作起来了。它的动作就是同时分解为第六识（意识）、第五识（身识）、第四识（舌识）、第三识（鼻识）、第二识（耳识）、第一识（眼识）。
　　这六个识一旦形成，就同时地分别变现起来，变现出意根（大脑）和法尘（念头），身根（身体）和触尘（身体的感觉），舌根（舌头）和味尘（滋味），鼻根（鼻子）和香尘（气味），耳根（耳朵）和声尘（声音），眼根（眼睛）和色尘（颜色）。
　　至此，六识、六尘、六根都齐全了。一定要记住：
　　从第八识到第一识，这8个识都是能体，六根和六尘是所体。是六识变现出了六尘、六根。采取一个方便说法，就是先有六识，然后变现出六根和六尘。如果认为是先有六尘，然后因为有了六根，方才取得了六识，那就是哲学唯物主义的观点了，就是科学的观点了，不是佛学的观点。

二、第一世界

　　一切有情众生的第一个第七识，既然都是一样的，那么分解出来的六识，就也都是一样的；变现出来的色声香味触法（世界），当然也都是一样的了。换言之，任何一个“我”，在刚刚诞生时所面临的境界，都是一样的，决无异样。这个境界是任何一个“我”成为生命以后，首次面临的世界。我们将此称为一切生命共同的惟一的境界，简称第一世界。
　　大家一定急切地想知道，第一世界是什么样子的。很遗憾，谁也不知道。下面我们只能行一个方便，来具体描绘那个“我”和那个世界：
　　“我”是一个皮肤和毛甲包裹起来的一个身躯，处于一个远山近野、小桥流水、亭台楼阁、花香鸟语、硕果累累的环境中，我想，啊！这环境真美好。红红的苹果压弯了枝条；顺手摘下一个，手感凉凉的；嗅一嗅，好香；咬一口，听到脆声；甜甜的；我又想，这是什么品种？历时5分钟。
　　这说明，（1）六识的变现是要花费时间的。佛学所说宇宙的时间，就是六识的变现所造成的。（2）六识的变现是会生成空间的。佛学所说宇宙的空间，也是六识的变现所造成的。
　　然后要说明，上述的第一世界，只是一个方便说法，说的是人间的情景。事实上的第一世界，可能是天堂金碧辉煌的景象，可能是地狱阴森恐怖的景象；持续的时间，可能是2小时，可能是3年；第七识分解出来的，可能是四识，可能是九识。到底是什么样，每一个有情众生都经历过，但是由于“隔世之迷”的缘故，已经忘记了。然而等到你有了一定程度的宿命通之后，你就能够“回忆”起第一世界了。
　　（一）众生第二义
　　五祖弘忍大师向惠能大师托付衣钵之后，叮嘱六祖：“不宜速说，佛法难起。”不宜马上就宣说禅宗，禅宗的兴起尚有诸多的困难。果然，六祖受到昔日同学们的多方追袭，不得已栖身于猎人队中，吃肉边菜度日。猎门是比娼门、屠门更甚的造恶行业，因为屠户虽然杀生，但是大多是杀家养的猪羊、鸡鸭；猎户捕杀的却是野生动物，可能还有珍稀动物，可见六祖处境的艰难。一代宗师，佛门不容，遁入猎门，这是中国佛教的悲哀、禅宗黎明前的黑暗。如此经历了15年，方才脱离，那一天去到广州的法性寺，正赶上印宗法师宣讲《涅槃经》的法会期。间息时，有风吹动佛幡，一位僧人说这是幡在动，一位僧人说这是风在动，议论不已。惠能上前对他们说：“不是幡在动，也不是风在动，是你们的心在动。”惠能所说的在“动”的心，是二心。二心作为能体第八识，以第七识的名义，分解成六识，其中的眼识变现成僧人的眼根和佛幡的色尘。耳识……意识变现什么，可依此类推。
　　这个在“动”的心，是在怎样动呢？换言之，“心动”，是说第七识团在运作。第七识团怎样运作？
　　前面讲过，世界变化的实质是在一切种度综合的基础上，部分种度的连续刹那的隐、显，与商场门楣文字移动广告的原理一致。对于人类来说，n识看不见摸不着，第七识、第八识也看不见摸不着，但正是第七识的变动导致了n识根尘的变动。电影院中，放映室里放映机上的胶卷转过了120格。银幕上的佛幡飘过去，荡过来；再飘过去，又荡过来，花了5秒钟。因为胶卷移动了120格，所以银幕上的佛幡飘动了5秒钟。电影胶卷在5秒钟的第一格的全幅对着银幕时，灯亮着；灯熄了，胶卷移动，花费1/24秒时间，移到第二格的全幅对着银幕时，灯亮了；灯又熄了，胶卷移动，花费1/24秒时间，移到第三格的全幅对着银幕时，灯又亮了。如此连续办理，在1秒钟时间里，灯明、熄24次，胶卷移过24格；银幕上的佛幡生24次，灭24次。由于人眼的视觉暂留效应，观众并不觉得银幕上的佛幡在1/24秒生1/24秒灭，而是一直存在着的。这个1/24秒生1/24秒灭的情况连续进行了5秒钟，观众就认为佛幡被风吹动5秒。如果胶卷在1秒钟里只移动23或22格，观众就会感到眼花了；如果胶卷在1秒钟里只移动21、20格，观众就会问怎么那佛幡是一闪一闪的？如果胶卷在1秒钟里移动19、18格，佛幡就很明显表现出间断状态了。
　　胶卷和灯泡相当于二位僧人的眼识，银幕上的佛幡相当于法性寺道场里的佛幡。一个眼识的变现色尘，有起始有结束，是一个过程，表现为时间。人类的眼识变现出来的色尘至少是1/24秒一个生灭，这就使得人类误认为物体是真实存在的，不是虚幻的。
　　人类的眼识变现出来的色尘，至少是每1/24秒一个生灭，其实质，是人类的眼识本身至少是每1/24秒一个生灭。我们走到马路上，看见一辆自行车15秒钟在我们面前从左到右驶过，是因为我们的眼识，每1/24秒至少有一个生灭；它变现出来的自行车，也是每1/24秒至少生灭一次。每一个生，变现出来的自行车的位置是不同的，第一次生，自行车在那里；灭，第二次生，自行车在右一点点；灭，第三次生，自行车又在右一点点……我们不知道是眼识生灭的连续性，导致了色尘自行车生灭的连续性，实际上真实的自行车和它的移动是不存在的，只是人的眼识变现出来的幻影。但是受幻影的迷惑，我们误以为自行车是真实存在的，自行车是在由左向右移动的。
　　耳识鼻识舌识身识意识的变现声尘香尘味尘触尘法尘（念头），也是这样。譬如我握着一块冰，我手凉的触尘，也是由身识连续的一生一灭，而产生触尘连续的一凉一断，因为触觉有一个保持期，所以得到了一直是凉的感觉。
　　在第一世界所动的两个念头“啊！这环境真美好”和“这是什么品种”，也是连载生灭的过程，只是动念头的人自己不觉得而已。
　　佛门中有“一呼吸间就有百千生死”的说法，所以六识每一次生灭的间隔，远比1/24秒要短。有情众生在六道中轮回，寿命是很长的，那么他的六识生灭的次数多不多？非常众多。这就是有情众生被叫做众生的第二个原因。
　　（二）“三心不可得”和“活在当下”
　　第七识一旦分解为六识进入变现，它们就按一定的生灭速度生灭，没有任何力量，没有任何办法可以中止它；也没有任何力量，没有任何办法可以改变它生灭的速度。世界就是这样按这个规律运行着。此谓佛学规律，与科学规律有相似的地方，但本质上是有区别的。
　　一个六识一旦变现，变现完了，这个六识就不会重复变现了。进一步说，一个六识的每一个生灭，生灭完了，就不可能再生灭一次了；也就是不能重复生灭，更不可能倒转过去灭生，所以生灭过了就过了，未生灭的将严格按照佛学规律在未来生灭。第七识团按第七识团的永恒的变现速度变现，其之所以称为永恒，是在无限的空间里，在无限的时间里，任何一个第七识团、任何一个第七识都绝对遵守这个速度，不可能改变，不会加快也不会放慢，更不会停止。风动得快，幡动得快；风动得慢，幡动得慢。不是因为第七识团变现的速度加快或放慢，而是因为第七识团变现的内容有快慢。银幕上火车在快速飞奔，蜗牛在缓慢爬行，但是电影胶卷一直在按一定的速度行进。电影胶片会卡住，视频会因死机而停止，第七识团的变现不会“卡住”、“死机”，世界的进程不会“卡住”、“死机”。电影胶片可以倒放，第七识团不会倒着变现，世界不会停顿、倒退，时间不会停顿、倒退。
　　当代有一种打着科学旗号的“时间停顿说”、“时间倒流说”，在佛学看来，它是伪科学。佛学与哲学唯物主义一致，唯物主义认为物质运动的先后顺序为时间，即使把物质颠倒过来运动，时间也不可能倒过来，因为物质的顺运动在前，倒运动在后。地球2012年元月元日元秒在此地，自转加公转，到2013年元月元日元秒运动到此地，就算物质能颠倒运动，用一年时间回到原地的时候，时间也不是退到2012年元月元日元秒，而是进到了下一年元月元日元秒。
　　佛学认为，一切种度综合不是尘，一切种度分别都是尘，第八识团是尘，第七识是尘，六识是尘，六根六尘也是尘。换言之，一心不是尘，二心、三心都是尘。所以佛在《金刚经》中对须菩提说：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”意思是说，在心是指一心的语境下，能体的二心多不多？多；所体的三心多不多？多。二心三心称为诸心，都不能算心，只是名义上叫做心。为什么？因为一心是永恒常住不变的，是真实的；二心、三心都不是永恒常住不变的，都不是真实的。六识中生灭过了的部分，不能再来了；正在生灭的六识，无法保存，转瞬即逝；六识中尚未生灭的部分，不能改变了，要来的一定会来，不来的就别指望了。《金刚经》的这三个“不可得”，不能理解为不可“得到”，每一个“我”的第七识团中的过去心现在心未来心，每一个“我”都确确实实得到的，过去心已得到，现在心正得到，未来心将得到，怎么不可“得到”呢？不可得是指不能掌握，不能控制，过去的心能留住吗？现在的心能持久吗？未来的心能不要它来吗？都不能，这才是“不可得”。
　　这对于执著自己为真实存在的人们来说，顿感惘然若失。于是佛教想出一个给人慰藉的办法，说尚有一个叫做“当下”的东西，可以安顿自己：自己的存在就存在在无数个生灭中的现在正在生着的这一个“生”上，总算不枉然有着一个自己。为了加深印象，还创作了一则寓言，说有一个人，被一只饿虎追逐，他就没命地逃；前是山崖峭壁，他顺着一根粗藤向上攀爬。爬了30米，他低头一看，饿虎正蹲着等他；抬头一看，头顶上有一条大蟒蛇，正冲着他张开口；一歪头，身边有一棵野草莓，结着一颗水灵灵的鲜红草莓。他想，饿虎、蟒蛇将要吃我，已成过去；饿虎或者蟒蛇吃掉了我，还没到来；现在的我的眼识，正变现出鲜红草莓的色尘；如果接下来我的身识能变现出草莓的触尘，舌识能变现出甜味的味尘，我就会把草莓摘过来，放进嘴里。
　　这位佛法高人虽然曾被讥笑为没心没肺人，但是我们却从这则寓言里，看到了“活在当下”的重要意义。它承担着一项极其重要的使命，就是新的第八识，都是由于“我”的一系列正在的“生”，造成的。正是在这一个一个生的时间里，我才能够执著法种的某个一定度，这个一定度就成了一个新的第八识，进入第八识团，形成与改变着往后的生命，形成与改造着往后的世界。
　　（三）第一世界以后
　　且说那个第一世界，其中发生的一切色声香味触和念头，对于每一个有情众生都是一模一样的，都是所体。5分钟过去，这一个第八识“这是我”成为的这一个第七识，这一个第七识分解成的六识，六识变现的色声香味触法六尘也就结束袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
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DefaultPicUrl了，这一个有情众生的生命也就结束了。
　　科学认为先有世界，然后有了生命，一个生命结束，全体生命结束，世界还在。佛学不这样认为。佛学认为世界是生命变现而成的；一个有情众生的生命一结束，他的世界也就结束了。佛学认为一个有情众生的生命，就是他的六识的变现过程，前面的六识生出，六根六尘也生出；六识灭，六根六尘也灭。后面的六识再生出，六根六尘也生出；灭，六根六尘也灭。随着六识的灭尽，他的世界也就消灭了。这当然是粗略的说法，细致的说法到后面再说。
　　如果单纯是这样，那么第九识执著“这是我”生成的无穷多的生命，在经过了这样一个千篇一律的第一世界过程之后，就都结束了；我们现在的丰富多彩的世界就不可能形成，我这一部《佛学》到此也就为止了。

三、新的第八识产生了

　　然而我们看到，世界是延绵不断、丰富多彩的；佛学是博大精深、愈出愈奇的。
　　这一切是怎么来的？是第一个六识在变现出第一世界的过程中，“我”执著了法种中的某些度，“我”动起了所体念头之外的新的念头。这新的念头就是新的第八识，由它们组成第八识团。
　　十分关键的是，这新的念头是能体！
　　在上面所介绍的第一世界的那5分钟里，所体的念头只有两个：① 啊！这环境真美好；② 这是什么品种？对于一切有情众生都是一样的。
　　（一）第八识团形成了
　　每一个有情众生“我”，在那5分钟的第一世界里，都会因境发心，会发生执著法种某些度的情况。这些生成的新的第八识，是千差万别的。
　　假设有一个“我”，生出 ① 我要在这里打扫卫生，保持它的清洁；② 这桥要修一修了，明天我带了工具材料来；③ 那亭子的柱子该油漆一遍了，我要去买一桶红漆来；④ 衣袋里的饼干屑让我来喂了鱼吧，等等一连串的100个念头。
　　假设有另外一个“我”，生出 ① 这水中的鱼真肥，我抓几条来，红烧清蒸一定都很鲜美；② 这亭子的柱子可是好木料，拆回去可以打造一些家具，等等一连串的200个念头。
　　每一个“我”的一连串念头的个数是不一样的，每一个念头的具体内容更是五花八门的。

　　“我”具有了多于一个的第八识，于是，第八识团形成了。在这里要认识：
　　（1）一切有情众生的第一个第八识，都是由于第九识执著“这是我”而生成的，执著者是第九识，执著的对象是法种特定度“这是我”。第九识惟一地只能执著“这是我”，第九识不能执著任何别的法种某度。
　　（2）一切有情众生“我”，从执著第一个第八识开始，执著者就不再是第九识，而是换成了“我”。“我”执著的对象可以是法种的任何分别度，可以多次重复地执著法种的任何分别度；可以执著“这是我”，可以多次重复地执著“这是我”，但这个“这是我”不能被称为“生相无明”。惟有第九识执著的“这是我”，可以称为“生相无明”。
　　（3）每一个“我”执著的第一个第八识生成之后，加上尚未变现完结的、第九识执著的第八识“这是我”，“我”就有了两个能体念头，它俩都是能体第八识，于是第八识团就形成了。在此之前，这个“我”只有一个第八识，没有第八识团。
　　（4）第八识团中的第一个第八识，是第九识创造的；第二个第八识，是“我”创造的。从这个意义上讲，第八识团是“我”创造的。
　　（5）“我”不能执著法种一切综合度。
　　（二）第八识团的意义
　　释迦牟尼佛不用“第八识团”这个名称，只用阿赖耶识的名称。阿赖耶识是一个复合概念，既包括第八识团这样的整体概念，又包括第八识这样的个性概念。古大德把阿赖耶识比喻为一个大仓库，里面储藏着无数个阿赖耶识。有情众生制造的阿赖耶识，添加到阿赖耶识中，这在交流过程中需要高度的心灵默契，才能避免误解。在2500年前的印度，对于释迦牟尼佛面对的受众（对机众），运用阿赖耶识是可以的，但是对于中国的佛教受众来说，就很难适用了。所以中国的古大德创造了“八识田”和“种子”两个新名字，但到了现代又不够用了。于是“第八识团”应运而生，它和第八识相对立又相联系，明晰地区分了整体的阿赖耶识和个体的阿赖耶识两种状况。
　　一个第八识团就是一个“我”，就是一个有情众生。
　　第八识团是一个能体团，它通过第七识团和第七识，通过它们分解出来的六识，变现成自己和世界。
　　在第一世界中，如果“我”硬是不产生一个第八识，那么等第一世界结束时，这个“我”就没有第二个第八识了，那么这个“我”也就消灭了。但是这种情况几乎是没有的，就算有，也是罕有的，不影响现今纷繁世界的呈现。
　　在第一世界中，每一个“我”生产的第一个第八识都是不同的，所以每一个第八识团，从产生的第一时间起，区别就产生了。这区别就是“我”与“我”之间的区别，就是有情众生与有情众生之间的区别。
　　第一世界结束后，由“我”生产的第八识（不是第九识生产的第八识）又转为第七识，第七识分解为六识变现出第二个世界。在第二个世界里，“我”又生产了大量的第八识，添加到第八识团中去。第二个世界结束后，“我”在第一世界和第二个世界里生产的第八识，转为第七识，第七识分解为六识，变现出第三个世界……古大德把第八识团形象地叫做“八识田”，加入的新的第八识就像是播入八识田中的种子，总有一天要生根发芽、开花结果。
　　有区别的有情众生，始于有区别的第八识团。有情众生之间之所以会有区别，实质上是由于第八识团的区别。第九识创造第一个第八识，只是创造了一个单一的千篇一律的世界，而且时间很短，世界之所以丰富多彩、延绵不断，盖由于第八识团的丰富多彩、延绵不断。从本质上来说，世界是“我”造成的，因为归根到底是“我”生产了第八识团。
　　（三）众生第三义
　　所谓“我”创造第八识，字眼很大，其实不过是动了一个念头的小事一桩，就是通常说的起心动念。只是要明确一点，动所体的念头不是创造第八识，必须是动能体的念头才是创造第八识。上面讲过，“我”是一连串的生灭过程，在“生”的时候“我”才能起心动念，在灭的时候就不能起心动念。这样，动出来的念头当然也是一个连载的生灭过程。“我爱你中国”这一个念头，还有其他的一切念头，都是一个连载的生灭过程。然而我们不觉得它的生灭，只觉得它是一个完整的系统，就像我们不觉得一个苹果正在刹那生灭，不觉得电影银幕上的景物正在刹那生灭一样。
　　能体的念头，从小到一闪念的“这个好”，到大的一篇文章的构思、一场佛事的计划、一场战争的谋划，都是刹那生灭的连续。那中间的“生”多不多？很多。所以每一个能体的念头，都叫做众生。
                                      (待续)