内容提要：人乃区别于其它异类的标志与象征，贵在人有思维与创造的德能。故人为万物之灵，世界之主。生是针对死而言，含有盎盎春意、勃勃生机，即谓人生于天地之间，自然应有生龙活虎之机趣，创造财富，开启文明之治化，发挥自己本有之德能。今就依鸠摩罗什法师所译《金刚经》为蓝本，从五个方面略论其人生思想。即： 一、一际平等的人生目的：舍慢除狂；二、持戒律己的人生原则：敦伦证心；三、积极乐观的处世态度：忍辱精进；四、慈悲喜舍的利人精神：修福修慧；五、第一义空的人生境界：不著无住。
关键词：人生思想 舍慢除狂 敦伦证心 忍辱精进 修福修慧 不著无住
何谓人生？人，象形字。甲骨文字形，像侧面站立的人形。论其本义：能制造工具、改造自然、并使用语言的高等动物。主要说明了人与其它动物的区别在于：人有双手可以创造财富，人有头脑可以思维大道，人有语言可以传递信息。《说文》云：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”《礼记•礼运》云：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色，而生者也。”《列子•黄帝》云：“有七尺之骸、手足之异、戴发含齿、倚而食者，谓之人。”生，会意字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。论其本义：草木从土里生长出来，有滋长的意思。《说文》云：“生，进也。象草木生出土上。”《广雅》云：“生，出也。”《广韵》云：“生，生长也。”《易•系辞》云：“天地之大德曰生。”可见，人乃区别于其它异类的标志与象征，贵在人有思维与创造的德能。故人为万物之灵、世界之主。生是针对死而言，含有盎盎春意、勃勃生机，即谓人生于天地之间，自然应有生龙活虎之机趣，创造财富，开启文明之治化，发挥自己本有之德能。关于人生二字，印光法师在《人字发隐》里说：
人为倮虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属？须知才者，德能之称。天以普覆万物、生成化育为德能；地以普载万物、含养滋培为德能；人以赞天地之化育，继往圣、开来学为德能。设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。人之德能，大端有四：人者，仁也；仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也；忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也；力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育、继往开来、撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。）人者，尽也；尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉！愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。1
依佛教十法界而论，人处在超升沉堕之关键枢纽地位。因人道苦乐参半故，有智者便能当下知苦
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1 《人字发隐(民二十七年为一弟子说)》，《印光法师文钞•续编》卷下，苏州灵岩山寺流通版。
欣乐，勤修佛道以超升四圣法界。又因人之思维、创造功能强胜故，愚痴者一昧埋头造业，而导致堕落三恶道，长期受轮回之苦。原因是上四圣法界已高超三界，不再受轮回之苦。而六道之中，处三恶道的众生因贪、嗔、痴心重故，不知转恶修善，难以出离。天道众生，却痴迷于享受，天福享尽，直堕地狱受苦无疑。修罗界众生，因嫉妒心、嗔怒心重故，虽善亦恶，难以出离。惟独人间，苦乐参杂，正适合修行办道，故我佛如来示现人间成道说法也。今依鸠摩罗什所译《金刚经》为蓝本，主要从如下五个方面略论人生思想。
一、一际平等的人生目的——舍慢除狂
人生之究竟目的，若依宗门而论，不可轻易说出，必待尔痛彻研究一番，逼拶到山穷水尽处，转不得身、吐不了气时，方可有个商量的余地。此人生之目的，今约因缘而论之。儒家提倡格物致知，以俾行人内怀仁慈恻怛、外合礼仪法度，以达到正人君子的目的。道家则主张无为之道，以守为攻、以退而进，以达到清净绝欲的境界。佛教则罗汉、辟支高超三界，远越四生，弃人天而不入。菩萨则更进一层，既出人天而又入人天，往来三界，救度四生，出真入俗，即消极而又积极也。惟佛一人，则超凡圣之圣也，故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入。一际平等，一道齐平，不分彼此，不辩是非，和合共处，清净同居。
此一际平等，实乃究竟最高之人生目的。若能参透此最高目的，即见父母未生前之本来面目，亲荐生佛平等之一味和合相。《金刚经》处处强调远离我、人、众生、寿者四相，亦即于此相相离相中彻见诸法实相，亲证生佛平等之本来面目。特别是下半卷经文之五眼圆照、三心彻泯之文，即显此生佛平等之理念。如经云：
“须菩提：于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提：于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提：于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提：于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提：于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提：于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提：于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”1
既如来有肉眼，则如来在人同人；如来有天眼，则如来在天同天；如来有慧眼，则如来在二乘同二乘；如来有法眼，则如来在菩萨同菩萨；如来有佛眼，则如来在佛同佛。这与《观世音菩萨普门品》所谓“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法……”2同出一辙。此则充分说明如来法身理体遍一切处的道理，佛与一切众生同一鼻孔出气，不离不弃，平等无二。又云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”者，既众生三心当下了不可得，则众生非众生矣，故云“众生众生者，如来说非众生，是名众生”。又云“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”。此乃申明生佛平等之旨，意在期冀行人舍慢除狂，谦虚进道也。
欲达此一际平等、一道齐平之随缘任运、解脱自在的人生目的，务须发菩提心，以上求觉道、下化众生，但又最为切忌起慢生狂也。故经文强调降伏妄心云：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提：若菩萨有我
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1 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第751页中。
2 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷7，《大正藏》册9，第57页上。
相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”1又强调发菩提心云：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提：实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”2
这里，不论是降伏妄心，还是发菩提心，皆须远离我、人、众生、寿者四相，如是发心灭度一切众生，方得实益。“原夫境逐念生，念泯则相相离相；妄依真起，达真则心心印心。惟其离也，有相皆归实相；即斯印矣，无心不属真心。是以滞相迷真，头头障碍；背尘合觉，法法圆通。”3良以经文前后展转发挥返妄归真、泯念绝相之旨，如是则法法合妙，头头是道。故经文处处劝信行人切莫滞相迷真、背觉合尘也。其实，要令行人远离四相、发菩提心、度化众生者，其目的在于舍慢除狂，做个“谦谦君子”而已也。
修学佛法，最忌起慢生狂。慢云狂风一起，则狂妄自大，好高骛远，目空一切，不但难得佛法真实利益，且往往是堕坑落堑，甚至著魔发狂也。要知经文之“当生如是心”之“当”字、“我应灭度一切众生”之“应”字，充分说明菩提心乃人人本有心，灭度一切众生乃个个本分事，自应不著我、人、众生、寿者四相也。惟有离此四相而发心度生，则自能舍慢除狂，高登涅槃山顶，亲证一际平等、一道齐平之自在解脱境界也。若到那般境界，则自知人生之究竟目的，不需问人矣。要知经文之所以强调远离四相而降伏其心、发菩提心者，贵在四相互离的当下，便是真心的全体独露。体露真常处，全是一道清光，绝无尘染，高慢狂妄之心无处著落，自然销声匿迹也。参禅之人，最忌生慢起狂，故对一切境界不著、无住，可谓“魔来魔斩，佛来佛斩”者也。而此经之“凡所有相，皆是虚妄”一句，将高慢轻狂之心彻底否定破除了也。
二、持戒律己的人生原则——敦伦证心
现象界的缘起诸法，看似“如梦幻泡影，如露亦如电”，幻化无常，生灭不定，但缘起诸法却有一定的规律遵循，可谓是万有因果律也。正因为现象界之诸法，皆依因果规律而起着生灭变化，所以，为人就应有为人的原则，为二乘就应有为二乘的原则，为菩萨就应有为菩萨的原则，为佛就应有为佛的原则。惟有界界众生各自遵循各自的处世原则，不做非分事，则界界自然清净、人人平等，全归常寂光土。如此，则自无下三土（同居、方便、实报）的幻现、九法界（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨）的杂陈。本经所谓的人生原则，无非是持戒律己，以敦伦证心也。
一般人认为，《金刚经》以破相为宗，实则教眼不开，孤负佛恩也大矣。岂不知《金刚经》即缘起而明性空，虽论性空而又不破坏缘起。良以若无缘起，谁为性空也故。就如本经发起因缘起序云：
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。4
这段文字，透露了如来的本地风光，其一举一动皆与戒律相符，没有半点的越轨行为。如来既以身垂范，无非是以此告慰弟子们务必持戒律己也。意谓只有在严持净戒、不违因果的日用寻常中轨身净心，方能亲得佛法实益。否则，无有是处。可谓“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”5也。
又，当须菩提闻佛说至“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”6之时，因疑致问曰：“世尊：颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”7如来决疑曰：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此
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1 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页上。
2 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第751页上。
3 《相相离相心心印心略解》，《彻悟禅师语录》卷下，《卍续藏》册62，第345页中。
4 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第748页下。
5 宗宝编《六祖大师法宝坛经•般若第二》，《大正藏》册48，第351页下。
6 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页上。
7 鸠摩罗 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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PitchTime 什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页上。
为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”1可见，惟有持戒修福者，方能领悟如来所宣之无相般若妙旨，亲见如来法身理体也。
当然，本经发挥大乘佛教的济世弘化精神与思想，劝信一切行人以无所住之清净心，勤修六度万行，以至圆满菩提、究竟涅槃。所以，本经以不住我、人、众生、寿者四相，及不住色、声、香、味、触、法六尘，为持戒律己之要旨。因为只有在“不著相，无住法”的前提下，广修六度万行，则一一度达三轮体空，内不见我相、外不见人相、中不见众生相、后不见寿者相。若行人如是持戒律己，上则契证佛心，下则敦伦尽分也。
三、积极乐观的处世态度——忍辱精进
本经极力发扬大乘佛教的积极入世精神，与豁达乐观的处世态度。其积极处，主要体现在精进方面，即以精进不懈的精神广修六度万行，可谓尽未来际身行菩萨道也。其乐观处，主要体现在忍辱方面，如在行菩萨道时，若遇到种种挫折与困难，务必忍辱负重，应知难而上进，不可因此止足而退悔初心也。如《法华经》中，有“忍辱柔和衣”喻，以此说明行菩萨道者贵在堪忍负重也。如《金刚经》云：
须菩提：忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提：又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说，菩萨心不应住色布施。2
这段经文，如来以自己的本生因缘故事，主要说明了忍辱、精进波罗蜜的重要性。以“歌利王割截身体”之典故，将忍辱波罗蜜和盘托出了也，以示行菩萨道之艰巨，须以坚韧不拔之忍辱毅力方堪胜任也。以“五百世作忍辱仙人”之典故，将精进波罗蜜彻底掀翻了也，以明行菩萨道乃久远长劫之事，须以精进勇猛之精神登峰造极也。之所以强调忍辱与精进，其目的在于不著我、人、众生、寿者四相也。而经文两处之“于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”等语，正好说明了行菩萨道者的戒定力深，故须“应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”也。
又因世人不明三世因果之幽微难见之理，不知“远报近受，重罪轻受”之转变故，往往积善修福者，因受挫折、坎坷而怨天尤人，从而呵佛骂祖、谤法毁僧，因此而堕落恶道者，大有人在。故佛在《金刚经》中，处处劝信持经功德之不可思议！并特别强调说：“须菩提：善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”3此则说明行菩萨道者务必忍辱之、精进之。此忍辱、精进波罗蜜，乃大乘佛教积极乐观的处世态度。
其实，《易》之所谓：“天行健，君子以自强不息。”此乃积极进取之精神也。故儒家强调治化之功，以仁、义、礼、智、信为君子修身之发端。孔子作《春秋》一部，以示治乱之迹，以俾行人务须敦伦尽分、闲邪存诚也。老庄恐人操仁义之左券、而行禽
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1 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页上。
2 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页中。
3 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页下。
兽之事故，便主张无为之道，以德感格；庄周作《寓言》比喻况说之，以俾行人逍遥自在、清净绝欲也。此乃乐观豁达之处世态度也。故君子应随遇而安、乐天知命也。合儒家之积极与道家之消极，此正与本经之忍辱、精进波罗蜜不谋而合也。即以消极出世之精神，做积极入世之事业也。
四、慈悲喜舍的利人精神——修福修慧
如来谈此《金刚经》，的的是为了激发二乘圣人的利人精神与化他意志，以彻底淘汰二乘执情，究竟融通大乘根性也。经文以布施为首，普劝行人广修六度万行，以上圆觉道、下化众生也。但又强调“菩萨心不应住色布施”，原因是“菩萨为利益一切众生，应如是布施。”1又作譬喻说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”2如来恐世人修痴福故，便劝信持经功德云：“须菩提：当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。”3如来既劝信行人广修布施、及其六度、以至万行，同时又劝信行人读、诵、受、持《金刚经》，此乃福慧双修之旨也。然《金刚经》强调，不论修福还是修慧，皆须不著四相、不住六尘。如流通分经文云：
须菩提：若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。4
本经前后五番校量功德，以说明读诵受持、为人演说此经，实乃福慧双修，功德无量也。又特别申明“不取于相，如如不动”的重要性，原以一切有为法皆梦幻泡影故。所以，如是读诵、受持、演说此经，乃回光返照自心。可谓口耳相传，自他不隔，言言见谛，句句归宗也。
不著我相生大慈心，不著人相生大悲心，不著众生相生大喜心，不著寿者相生大舍心。又，慈能与乐，悲能拔苦，喜能随缘，舍能任运。因此之故，经文强调不住四相而发心度人、广修六度。行人若不住四相，则慈、悲、喜、舍四无量心自然生发；四无量心既生，则能自然而然地舍恶修善，普利群生也。《梵网经•菩萨戒》主张以孝顺心、慈悲心、恭敬心，而为奉行菩萨戒之主帅；而此《金刚经》之不著四相之旨，亦是要令行人以慈、悲、喜、舍四无量心，而广修六度万行也。如是，则自利与利人不二，读诵、受持、演说此经，乃亦义不容辞之事，自然而然，水到渠成也。
又，不住六尘境界而广行六度万行，则能确保其心之清净，不被尘境所染。经云：“信心清净，则生实相。”又云：
世尊：是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊：我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。5
可见，之所以不令住六尘者，就是为了确保其清净心，以此清净心广修六度万行，则凡所有相皆归实相，无心不属真心也。并且，信心清净，则妄念不降伏而自降伏矣，真心不安住亦自安住矣，菩提心不发而称性圆发矣。如是，则一一度达三轮体空，自是福慧骈臻，圆满菩提，究竟涅槃，得大自在也。
五、第一义空的人生境界——不著无住
金刚般若以实相为体，以文字为相，以观照为用，以六度万行为眷属，以诸法性空为境界。所以，般若的人生以第一义空为其境界，可谓是无欲无求、不著无住也。古人说：“人到无求品自
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1 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页中。
2 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页下。
3 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页下。
4 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第752页中。
5 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页中。
高。”佛家讲究“任运随缘不系舟”的解脱自在。但欲达此第一义空的人生境界，须以般若为前导而广行六度万行，始能证得。可谓“读万卷书，行万里路”也。若说在空中，行在有中，则白云万里，“鹞子过新罗”也。般若对指导行人生活处世十分重要，能转恶成善、返染成净、舍边邪归中正、转福成慧也。在六波罗蜜中，般若波罗蜜为前导如目，其余五度为舟航如足，目足并进，方能到达如来宝所也。正古德所谓“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”也。
《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”1又说：“如来说一切法，皆是佛法。”2这无非是会一切法归第一义空，此第一义空乃般若无所得之实相中道义，法法合妙，头头是道，一平等一切平等也。不但人空法空，而且空亦空也。此经的语言特色是：即立即破，随说随扫。《金刚经》特别推崇不住我、人、众生、寿者四相，法相、非法相等，一切皆不住，指归第一义空的般若智慧。但又恐行人因执著此经言教而头上安头、钵盂添柄，从而产生新的执著，故如来又扫除言教曰：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”3《金刚经》以般若智慧反观如来言教，则一切言教皆是假名的安立与符号的组织，是如来应病与药、随方解缚的不得已的工具与利器，其言教本身并无一定之实体可寻，还须句外透关，单刀直入文字里巷而契悟佛旨。此经随说随扫，连“扫”亦须扫除，直扫到无所扫处，方见清净心。所以，经文强调即缘起而明性空，虽论性空而又不坏缘起，所以扫除言教的同时又不破坏言教，只是不令行人执著于言教、死于句下而已。同样，经文虽则破空，而又不让行人执著于破空，还须以不空而称性庄严缘起诸法也。可见，本经看似破空，实则重申真空不空义也。所以，于太虚空中挥舞此金刚王宝剑，则天地一团猛火，虚空无有片云。般若大火聚，四边不可触；触有有坏，触无无败。故《金刚经》不但否定一切有为法，而且还否定菩提、涅槃、实相、般若等无为法，世、出世间一切法，皆是假有实无，不令行人内心有半点的执著，原以“有一些些，便有一些些”也故。惟有行人内心一丝不挂，方能天马行空，自在无碍，任运随缘。金刚般若以第一义空为其境界，其神妙亦在此处。若人亲证第一义空，则“水流花放，尽宣般若；鸦鸣鹊噪，全露法身”。《金刚经》中，全盘彰显第一义空境的经文，主要有如下几处：
1、降伏不住降伏相：如经云：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”4
2、安住不住安住相：如经云：“是故，须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”5
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1 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页中。
2 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第751页中。
3 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页中。
4 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页上。
5 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页下。
3、布施不住布施相：如经云：“须菩提：菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提：菩 袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲 5 ArticleID
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Title ÿ TitleIntact ÿ Subheading
ÿ Author ÿ CopyFrom ÿ Inputer LinkUrl ÿ Editor 萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”1
4、得法不住得法相：如经云：“佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？’‘世尊：如来在然灯佛所，于法实无所得。’”2
5、庄严不住庄严相：如经云：“须菩提：若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”3
6、度生不住度生相：如经云：“佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”4
7、发心不住发心相：如经云：“须菩提：实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说‘一切法皆是佛法’。须菩提：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”5
8、持经不住持经相：如经云：“佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提：佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。’”6
9、说法不住说法相：如经云：“‘须菩提：于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊：如来无所说。’”7又云：“若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提：说法者，无法可说，是名说法。”8
今就仅仅列举如上几处而已，之所以令其“不著无住”者，就是将如来的证悟境界和盘托出，以告诫行人曰：所谓的发菩提心、上求觉道、下化众生，乃自己本分事，须发自内心深处，不容有半点的做作与虚假也。其实，这种“不著无住”的洒脱与自在，乃如来的证悟境界。就如古德悟后所言的“平常心是道”，“饥来吃饭困来眠”等语一样，看似极其寻常，实则非同寻常。就如序分经文极力彰显如来本地风光时所云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”所以，悟与未悟的区别，就在于是否有住与著也。悟后之人，能随缘任运，洒脱自在，于一切境界而无所住著，空空洞洞，了无一物也。未悟之人，则处处攀缘，事事执著，如胶似漆，头头障碍，法法羁绊。悟后之人，读一大藏经，全是说自己家里话；修六度万行，全是做自己家里事。如是，则亲切自然，敦厚朴实，与未悟之人不可同日而语也。此乃无求无欲之境界，惟独如来彻悟彻证。但愿一切同伦，愿出生死、力求解脱者，应向此处而参究、看齐、靠拢也。
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1 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页上。
2 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第749页下。
3 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第751页中。
4 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第751页上。
5 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第751页上—中。
6 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页上。
7 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第750页上。
8 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，第751页下。
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