佛教护生用具漉水囊

　　漉水囊是大乘比丘十八物之一，也是小乘比丘六物之一。漉水囊音译钵里萨寿伐拏、钵里萨哩伐拏，又称漉水袋、漉水器、滤水囊、漉囊、滤袋、水滤、水罗等。简单地说，漉水囊即是过滤水时使用的布袋子，是比丘们在喝水或者使用水时，用来过滤水中生物而必须随身携带的护生用具。
　　在《毗尼日用》中的饮水偈中，有语云：“佛观一钵水，八万四千虫”。以今天之显微境来观察，水中的确有数不尽的“虫”（细菌、微生物）。八万四千并不是确切之虫数，而是用来泛指虫数之多。当然这句偈语并不是说水中有无数虫，就不要喝水了，而是佛以慈悲观，教导世人，即使是对于那些水中我们肉眼看不见的微生物，也要多加爱护，在使用水时要以漉水囊来进行过滤，使水中的微生物得以保存生命（微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等）。故而《行事钞》中说：“漉水袋法，物虽轻小，所为极大，出家慈济，厥意在此。”
　　《四分律》卷二十五中云：“不应用杂虫水，听作漉水囊。”即是明文规定比丘不得使用未经过滤的含有小虫的水，若用水，必须先以漉水囊过滤。《五分律》卷第二十六中记载：“有二比丘共道行，无漉水囊，渴欲饮水，见中有虫，一比丘饮，一比丘不饮而死。饮水比丘往至佛所，以事白佛。佛言：'彼比丘有惭愧心，乃能守戒而死，从今不听无漉水囊行。'”这是佛制定比丘出行必须随身携带漉水囊的缘起。又《摩诃僧祇律》卷十八中云：“比丘受具足已，要当畜漉水囊，应法澡盥。比丘行时应持漉水囊。”可见比丘们在受具足戒后，漉水囊即成为他们随身必备之物，如此才能按照规定如法地进行洗浴盥漱，这样既可以避免误杀水中的微生命，也起到了一定的清洁作用，是一个很好的卫生习惯。
　　漉水囊一般是以极其细密的白布制成，由于单层不能完全过滤干净水中微虫，所以通常会以双层乃至多层布，缝成网兜的形状。在滤水之后，要把漉水囊再放进原水里，摇晃摆动，使过滤出来的沾附在白布上的微虫重新回到原水中生存，从而起到了护生的功用。
　　《萨婆多毗尼毗婆沙》中，对漉水囊的使用就有详细的记载：“欲作住处，先看水中有虫否，有者作余井，犹有者舍去。凡用水法，应清净者。如法漉置一器中，足一日用。取上细氎一肘作囊。令持戒审悉，漉竟著净器中，向日谛视看，故有者如前说（即作余井舍去）”。另外，唐代义净法师在《南海寄归内法传》中也记载了漉水囊的制作与使用事项：“可取熟绢笏尺四尺，挽褶两头刺使相着。两角施带两畔横杖，张开尺六两边系柱。下以盆承，倾时罐底须入罗内，水既足已即可翻罗。两人各捉一头，令入放生器内，上以水洗三遍，外边更以水淋，度无虫方罢。”律中还有谓：“漉囊所得，肉眼所见，以论持犯耳。”
　　总的来说，就是使用滤水囊一定要如法，不但要仔细过滤取用之水，在过滤后还要在日光下检验水中是否有微虫，如果有，还要再次过滤，使水中无有虫子。在过滤好水后，要把漉水囊中的虫子放回取水的地方，并把漉水囊反复清洗三遍，直到无虫。律中还规定，如果饮用肉眼能看见微虫的水，就算是犯戒。
　　关于漉水囊的种类，《萨婆多部律摄》卷十一和《百一羯磨》卷八列举有方罗、法瓶、君持迦（澡瓶）、酌水罗、衣角五种。其中，“方罗”是用细密绢布制作的方形过滤器，长度大约一至三尺，也可以根据需要决定大小；“法瓶”是布萨时用来盛香汤及香水的瓶子；“君持迦”就是澡瓶；“酌水罗”是把滤水器放在勺面上，在舀水时使水过滤；“衣角”是用一柞手大小的方形密绢，系在瓶口上或放在钵盂中，以便滤水。
　　宋代净土宗与云门宗高僧宗赜法师，崇宁元年，在真定府州洪济禅院，行“衣角罗”之法，并集经律中相关偈颂三十一首来做说明。《禅苑清规·新添滤水法并颂》云：“宗赜，崇宁元年于洪济院厨前井边安大水槛，上近槛唇，别安小槛，穿角傍出，下安滤罗，倾水之时，全无迸溢，亦乃大众沾足。浴院后架仿此。僧行东司，亦皆滤水，出家之本道也。后住长芦，诸井滤水二十余处。常住若不滤水，罪归主执之人，普冀勉而行之。”由记载可知，这位宗赜法师非常重视滤水护生，他不光在住持洪济禅院时，注重滤水之法，而且在住持长芦寺时，依然严持此法，共计在诸井边作滤水之处有二十余处。如果寺院里的人在取用水时没有滤水，还会归罪于主管之人。于是大众皆者相互勉励而行滤水之法。
　　另外，《五灯会元·牛头山智岩禅师》中记载：“牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，遂乞出家”。这位智岩禅师，虽然机智和武勇都超越常人，并且年纪很轻就当上了虎贲中郎将（帝王卫官）。但是他却有着一颗菩萨心，常常会把滤水囊挂在弓头，在所行经处取水用时，以之滤水去虫方饮之，以防杀生。而他在唐武德中年四十时，果然看破红尘，到浣公山，皈依宝月禅师出家。
　　而《六学僧传》卷第十，亦记载唐代有位竭法师，也是非常注重使用漉水囊护生的。谓其“每以复帛为漉水囊，日漉水，投虫井中，井恒盈，未尝涸，世因以护生井目之。”这位竭法师以多层帛作漉水囊，每日滤水过后，又把所滤之虫重新放回井水中，而这井似为报其善行，一直都是满的，从没有干涸过，因此世间的人就把这口井称为“护生井”。
　　漉水囊不但为当时佛门常用物，世俗生活中也是比较常见的用具。唐代有着“茶圣”之称的陆羽，就将漉水囊作为茶事必不可少的用具记入其著作《茶经》之中。其第四章《之器》漉水囊条中记载：“漉水囊若常用者，其格以生铜铸之，以备水湿，无有苔秽腥涩。意以熟铜苔秽、铁腥涩也。林栖谷隐者或用之竹木，木与竹非持久涉远之具，故用之生铜。其囊织青竹以卷之，裁碧缣以缝之，纽翠钿以缀之，又作绿油囊以贮之，圆径五寸，柄一寸五分。”其实，陆羽本身也与佛家有着不解之缘，他从小是被智积禅师收养的，在寺院里长大成人，因此对佛家的戒律非常熟悉。故在煮茶时，自然就会想到要以漉水囊过滤掉水中的小生物，以保护其性命。并另外制作一个油布囊来装滤水囊，以保持其洁净。也可能当时僧人在外出携带漉水囊时，也是把其装入油布囊中的。
　　唐代诗人唐求在其《赠行如上人》诗中，亦提及到滤水囊。其诗云：“不知名利苦，念佛老岷峨。衲补云千片，香烧印一窠。恋山人事少，怜客道心多。日日斋钟后，高悬滤水罗。”此滤水罗即指漉水囊。从诗中可知，滤水罗使用之后，是要悬挂起来收着的。如此，一来是为了容易晾干水分，二来则是使其不易被其他物品污染，也很卫生。诗中说行如老和尚严持戒律，每天斋钟过后，就不允许僧众们再进食了，于是就把用来净水的滤水罗挂了起来。小小的一个漉水囊，却体现出了行如老和尚精严的道行和佛家“不非时食”的饮食法。
　　而当时与陆羽私交甚好的方外人——唐代诗僧皎然，亦曾在《春夜赋得漉水囊歌送郑明府》一诗中写道：“吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，不用衣工秉刀尺。先师遗我式无缺，一滤一翻心敢赊。夕望东峰思漱盥，昽昽斜月悬灯纱。徙倚花前漏初断，白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅著莲衣水珠满。 因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，莫忘寒泉见底清”。诗中不仅说明了漉水囊的制作和用途，又以“还如漉水爱苍生”之句点明了佛家之慈悲所在，提醒茶人在烹茶烧水时，要时时提起观照，放过这水中的微生虫命，这不但体现文人之仁，同时也是在以护惜众生而为自己积德造福。
　　为彰漉水囊洁水护生之功效，唐人白行简又做《滤水罗赋》云：“罗之名兮惟一，罗之用兮不同。彼以获禽为利，此以救物为功。象夫天而圆其外，体乎道而虚其中。执拯溺之心，忘乎云鸟；表好生之德，及其水虫。观其膺用之初，裁成之始。利物提挈，顺时行止。夕挂於壁，若满月之在天；晓用於人，状圆荷之在水。……且夫环之劲铁，取其坚而不朽；幂以轻纱，取其疏而无漏。彰妙用於不凡，表深仁而善救。滤颜生之瓢，水欲饮而徐清；漉范令之釜，鱼将烹而获宥。……斯则用资於生，不资於杀；仁在乎密，不在乎疏。夫以道存仁恕，水何大而不滤；物莫隐欺，虫何微而风遗。虽焦螟之生必全，有以小为贵者；江汉之流虽大，尽可一以贯之。功且知其至矣，用宁忧於已而。客有抚而歌曰：玉卮无当兮安可拟，风瓢有声兮不足比。惟滤罗之用也大哉，故去此而取彼”。
　　赋之大意是说罗有不同种类，有的被用做网而抓捕禽类获得利益，但唯有滤水罗是以救护生命为功用的。这犹如天是圆的，覆盖我们这个世界，而万物皆在其蔽护之下生长。漉水囊不会做网，抓捕飞禽，而是以好生之德，救水中众生。挂在墙上，状如满月，用于水中，状若圆荷。囊上用于作环的，是刚硬的铁，坚硬不会朽烂，又以质地细密的轻纱作兜，这样水中微小的虫子就不会被漏掉。这漉水囊真是又表仁义又能救护，其功能是护生而非杀生。而其布质的细密正体现了其仁之所在，而所谓大道，正是由仁恕所体现出来的。其后，白行简将漉水囊所体现出来的仁爱提升到天下万物皆可适用的高度，认为其物虽小，但其功用却蕴含着极深刻的哲理。其“玉卮无当兮安可拟”，说的是玉杯无底华而不实。其“风瓢有声兮不足比”中含有一典故,指的是隐士许由无杯饮水，人赠以瓢，但许由使用其喝水后，将其挂在树上，风吹，瓢动，历历有声，许由被其声所扰，遂将瓢弃之不用。白行简以此典故来说明瓢的功用虽然能盛水，但却比不上漉水囊之护生利益更大。
　　当然，漉水囊是古代比丘们所用的护生用具，受着当时客观条件的制约。随着时代的发展，净化水的工具与设备也在不停地进步与改换。现在，佛教寺院基本上都使用上了自来水，而漉水囊也就逐步退出了人们的视野。但这并不意味着这一护生用具就此被人们忽略和遗忘。从护生的角度来讲，漉水囊以小物而体现大爱的慈悲之精神，是值得我们赞叹和发扬的。