浅谈佛教的七灭诤法

　　佛陀在世时，常随在身边的弟子有一千多人，形成了一个庞大的僧团。这些弟子分别来自于社会的各个阶层，其学养和修为的根机各不相同，因此他们在共同修习佛法的过程中，难免会由于各自的见解或生活习惯上的不同而引起纷争，导致僧团的不和甚至分裂。鉴于此，佛陀在戒律中制定了“七灭诤法”，用来平息僧团的纷争，维护大众的和睦相处，使僧团内部和乐清净，团结一致，共同护持正法。
　　《根本萨婆多部律摄》卷十四中记载：七灭诤法者，于四诤事七法能除，是故名此为七灭诤法。诤，即意见不和而导致的争论、纷争。本文中即是指出家人之间发生的争执，并可能由此而引发的冲突。灭，是对僧伽的诤事，能够依法进行处理和灭除。
　　对于四诤事的分类，各部佛经中略有不同。《根本萨婆多部律摄》中云：何谓四诤？一评论诤，二非言诤，三犯罪诤，四作事诤。《南传大藏经》中佛告阿难云：阿难！有此等之四诤事。如何为四？论诤事、非难诤事、罪诤事、行诤事。阿难！此等为四诤事。《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》经中云：诤有四种诤，谓鬪诤、非言诤、犯诤、事诤。《毗尼母经》中云：复有四种诤：一言语诤，二不受谏诤，三所犯诤，四所作诤，是名为诤。《瑜伽师地论》中云：云何名为四种诤事？一者他举诤事，二者互疑诤事，三者自举诤事，四者互举诤事。《四分律》中云：复有四诤，言诤、觅诤、犯诤、事诤。
　　虽然诤有不同，但无论是因言语或者因事由而起的纷争，都要遵照七灭诤法进行处理，从而消除争议，恢复僧团的和谐。七灭诤法，又称七毗尼法、七止诤法。毗尼，佛教语，又作“毗奈耶”，意为律。如果说四诤为病，那么七灭诤则为对治之药。戒疏云：七灭诤者，病药观对，机用权仪，各有治方，未可备释。
　　七灭诤法分别是：现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自言治毗尼、觅罪相毗尼、多人觅罪相毗尼、如草覆地毗尼。
　　一、现前毗尼：又称面前止诤律。对所犯戒律之有无、轻重互有诤议时，则直接对当事者讯问、听取其陈述，始可断其罪。有五种别：人现前，令诤论者现前相对，各陈述诤意而解决之；法现前，采用三藏教法加以判决；毗尼现前，由羯磨作法加以详决；僧现前，使众僧现前决议；界现前，作结界羯磨，于大众前裁决。或使双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。
　　此戒缘起：佛在舍卫国时，有一次，迦留陀夷与六群比丘到河中洗浴。迦留陀夷先上岸，结果他把其他比丘的衣服错认为自己的衣服而穿走了。六群比丘上岸后，就说迦留陀夷是盗贼，于是，他们就当场做灭摈羯磨，也不管迦留陀夷在不在场，就决定把迦留陀夷摈出僧团。迦留陀夷就把这件事情说给佛陀听，并表明自己不是故意拿走他人衣服的。佛陀便说：“那这样不算犯戒，因为没有偷心，但是不应该没看清楚就拿人家的衣服，也不应该人不在现前就做羯磨。比丘们！从今以后，要遵守“现前毗尼”的原则，人在现前才做羯磨，人不在现前不应羯磨。”（羯磨：意译作业或办事。指佛教中按照戒律的规定，处理僧团和个人事物的各种活动，通常须由一定范围内的僧众集会来决定并宣告某一桩事。）由此故，佛陀制定了现前毗尼戒。
　　二、忆念毗尼：又称忆止诤律。指于有无罪过有诤议时，使当事者忆念陈述，反省有无，若无记忆，则免之。但此唯限于平生为善行，与善知识为友者。依是决当人之犯不犯。
　　此戒缘起：佛在王舍城时，听到慈地比丘诽谤沓婆摩罗子行不净行。沓婆摩罗子是佛陀大弟子之一。佛陀称赞他说：“我弟子中分僧卧具者沓婆摩罗子最为第一。”当时分配僧人卧具的办法是“随上座次第，随应得处与”，即僧人的地位身份越高，得到的房屋用具越好。一天，慈地比丘来到罗阅城中，因他地位较低，分得的房屋和卧具都很差，他便对沓婆摩罗子心生愤恨。他指使其妹在佛陀举行的法会上诬称沓婆摩罗子奸污了她。比丘们听到慈地比丘的诽谤后信以为真，便一起诘问沓婆摩罗子，并因为这事引起了争执。佛陀于是把大家集合起来，让沓婆摩罗子回忆从前的种种事由。沓婆摩罗子回想他过去的种种事由之后说：“我这一生连在梦中都不记得有做这种不净行，更何况清醒时。”于是佛陀斥责了慈地比丘的罪过，并对他耐心教育，慈地比丘终于改恶从善，诚心修行，修成阿罗汉果。此“忆念毗尼”旨在给纷争中的当事人以机会，让他回忆过往，把做过的事情说清楚。由此故，佛陀制定了忆念毗尼戒。
　　三、不痴毗尼：又称不痴止诤律。若比丘得癫狂病而干犯威仪，则不加怪罪。待其病愈后，如行为恢复正常，则由僧团举行白四羯磨，如经羯磨认可，则其人仍可恢复参与僧团中说戒之资格。

　　此戒缘起：佛在王舍城时，有一个叫难提的比丘，由于他的癫狂病犯了，在病中做了很多触犯戒律的事情，后来他清醒时，诸比丘就诘问说：“我看见你做了什么，犯了什么……”他就辩解说：“我之前癫狂心乱时的确犯了很多罪，但这些都不是我故意犯的，那是因为我心癫狂的缘故。”有比丘把此事说给佛陀听。佛陀于是说道：“三种狂痴。一者常忆说戒常来，二者不忆说戒不来，三者或忆或来或不来。此人应白四与不痴羯磨，证知病时造过差后不造。”此不痴毗尼，是指当事人精神失常或者不清醒的状态下犯罪时，给予适当的从轻处罚。如果情节轻微，可以不予追究。由此故，佛陀制定了不痴毗尼戒。
　　四、自言治毗尼：又称自发露止诤律。比丘犯罪，不以威力制之，但使其自吐露其罪，然后再决定治其罪。
　　此律缘起：佛在瞻婆城时，月半之日为僧说戒。然而，众僧从初夜一直等到后夜，乃至天亮，佛依旧默然不语。于是阿难再三请问佛缘由。佛陀最后告诉阿难：“大众中有不清净者，而要想让如来在不清净众中羯磨说戒，是没有道理的。”佛的大弟子之一目犍连听佛陀如此一说，于是开天眼寻找那个不清净的犯戒者。果然，他看见一个比丘，离佛不远，内心怀着邪念，表面上却表现得很虔诚。于是，他以手牵出这个比丘，然后对佛陀说：“现在僧团已经清净了，请您说戒法吧。”佛陀便对目犍连说：“你不应当这样做，不应该是你逼迫他伏罪，而是要让他自己认识到自己的错误，自己主动地忏悔说我犯了什么罪，然后才能给他定罪。”由此故，佛陀制定了自言治毗尼戒。
　　五、觅罪相毗尼：居止诤律。指犯者不说实话，妄语，不坦白其罪，并且陈述前后矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人，或受人依止等。
　　此戒缘起：佛在释翅瘦国时，有一比丘叫象力，他喜欢跟外道论议，但他说的话却没有信服力，因此常遭到外道的讥嫌，有时在僧团大众中他也常故作妄语，于是遭到了一些比丘的呵责。有比丘把这件事告诉了佛陀，请求治他的罪。佛陀便制定了“觅罪相毗尼”戒。就是当毁犯戒律的事情发生时，首先要把当事人所触犯的情况、轻重程度弄清楚，然后再决定怎么处罚。如果没有弄清楚事实，是不可以随便下定论的。
　　六、多人觅罪相毗尼：又作辗转止诤律。指僧中之诤论长而不息不易裁决时，集有德僧众，依多数以表决是非。
　　此戒缘起：佛在舍卫国时，当时有些比丘因为十八事而争执不已，无人能下决断，众僧于是要求“觅罪”。有比丘把这事告诉了佛陀。佛陀说若要求觅罪就去请众多知法知律的人来讨论或者决议。此“多人”既可用于僧团内也可用于其他僧团的僧众，如果需要，都可邀请多一些人参加讨论，发表见解乃至决议。
　　七、如草覆地毗尼：又作如弃粪扫止诤律。指争斗的双方经过正确的教导后，各自停止争执，相互觉悟到自己的错误，以如小草伏于地面一样的虔诚态度，共至心发露，不覆藏，相谢忏悔。
　　此戒缘起：佛在舍卫国时，比丘们在一起争执，都认为对方犯戒，经过了很久也没有停息。有比丘把这事告诉给佛陀。佛陀于是让争执的双方站在一起，然后由其中的一众中的上座和另一众中的上座一起相互交流沟通，然后彼此都认识到了自己的错误和因争执引起僧团不和的现状，于是彼此都放下了争执，愿意和解，从而发心忏悔，罪诤俱灭，和合共住。由此故，佛陀制定了“如草覆地毗尼”戒。
　　七灭诤法体现了佛教平等和法制的精神，而佛陀在戒律中制定七灭诤法，更是以公正的原则和谦逊的态度来处理僧团中发生的大小诤事，不仅使得僧众个人的权益得以保障，而且于情、于理、于法都有兼顾，从而使僧团清净和乐、和谐共处。七灭诤法亦为僧尼之通戒。一般来说，诤事如法断灭之后，不可再发起，一者是为了遵守大众的决定，二者则是言行一致，已经解决了的事情不可再生是非。传印法师在《四分戒本述义》中曾经这样评价说：“佛制灭诤之法，处理僧团中问题，其精神是：实事求是，以真理为准则，发扬民主，不用人治，而以法治。所谓依法不依人，乃是佛家优良传统之一，是佛教珍贵的财富。无论任何时代，都不失其现实意义，而具有实践价值”。此言甚为中肯。