云门高僧圆通居讷禅师

宋朝是我国历史上禅宗比较兴盛的时期，作为禅宗宗派之一的云门宗亦盛极一时，宋徽宗在《续灯录》序中说：“自南岳青原而下，分为五宗，各擅家风，应机酬对，虽建立不同，而会归则一，莫不箭峰相拄，鞭影齐施，接物利生，启悟多矣，源派演迄，枝叶扶疏，而云门、临济二宗，遂独盛于天下”。在如此鼎盛时期，云门宗出现了许多颇具影响的高僧大德，圆通居讷禅师就是其中之一。

　　圆通居讷禅师（1010—1071年），俗姓蹇，梓州中江(今四川三台)人。据《佛祖历代通载》中记载，居讷禅师少年时长得很英武，多习诗书，且过目不忘。师十一岁时依汉州什邡竹林寺元昉禅师出家，十七岁试《法华》得度，于颖真律师受具足戒后，一度游于讲肆学堂，以讲学而名冠巴蜀。
　　有一天，居讷禅师遇到一位禅者，刚从南方参学回来。二人谈禅论道，一见如故。居讷禅师听禅者极力赞扬南方禅宗之盛，并历数四川有道之士，皆因投于宗门而悟道，如马祖本是四川什邡人，因参宗门大德而得明心性，名播天下；亮座主本以讲论闻名，后归于禅门，得法后便罢讲，隐于西山；德山宣鉴法师原来也是以讲经为业，归依宗门后，便烧掉了《青龙疏钞》，称“滴水莫敌巨海”。居讷禅师听到禅者的这一番话后，内心慨然，良久，才说：“你说的这些我竟然都不知道，看来我是要出去行脚增长一番见识了”。于是，居讷禅师便开始行脚参方。但是，遍参荆楚之间却一无所得，直至居讷禅师游到庐山，才于延庆子荣禅师座下悟道得法。
　　居讷禅师悟道后，应南康太守程师孟的邀请，前往住持庐山归宗寺，后来又迁至圆通寺。北宋仁宗皇佑元年（1049年），官方出资创十方净因禅院，宋仁宗皇帝听说居讷禅师盛名，就派人诏请居讷禅师住持净因禅院，但是居讷禅师却以自己的眼睛有疾为由，婉拒了皇帝的昭令。后来仁宗皇帝又让他举荐可以代替他的人，居讷禅师于是向仁宗举荐了当时在自己座下任书记的大觉怀琏禅师，认为他的禅学修为比自己还要精深。后来，怀琏禅师应昭，当仁宗向他问询佛法时，怀琏禅师果然应对自如，甚合仁宗心意，认为居讷知人善用，举荐之人的确是个贤德之才。
　　后人有人就这事询问居讷禅师：“圣天子旌崇道德，遣使持书，恩被泉石，师何因辞哉？”即皇帝这么看重你，给予你这么大的荣誉，你为什么要推辞呢？
　　居讷禅师答道：“予滥厕僧伦，视听不聪，幸安于林下，饭蔬饮水。虽佛祖所不为，况其他耶？先哲谓大名之下，难得久居。予行平生知足之计，不以声名自累。
　　若厌于心，何日而足。故东坡尝曰：知安则荣，知足则富。”即他认为自己无德无才，混迹于僧众之间，眼耳都不灵敏，幸好能在圆通寺安养晚年，吃喝无忧。这样的生活就是让我去做佛祖我也不去，何况其他的呢？而且他又提出先贤的哲理：盛名之下，难以久居。所以他才奉行这知足常乐的信念，不会被身外的声名缠缚受累。
　　禅师的这一番回答，显然是自谦了，但也表明他是多么的淡泊名利，心胸是多么的开阔。
　　居讷禅师又开示学人：“蹙足頢跛脚，命在杖，失杖则颠；渡者命在舟，失舟则溺。凡林下人自无所守，挟外势以为重者，一旦失其所挟，皆不能免颠溺之患。”（意思是说跛脚的人行动靠着拐杖，一旦失掉拐杖的支撑就会摔倒；渡水的人靠着船，一旦翻船便会落入水中。出家修道的人若没有道德，假借外势以自重，一旦失去外援便有摔倒落水的祸患。）又言：“昔百丈大智禅师，建丛林，立规矩，欲救像季不正之弊。曾不知像季学者，盗规矩以破百丈之丛林。上古之世，虽巢居穴处，人人自律；大智之后，虽高堂广厦，人人自废。故曰：安危德也，兴亡数也。苟德可将，何必丛林？苟数可凭，曷用规矩？”从这一段文字中可以看出，居讷禅师认为在道德与规矩两者之间，道德在前，规矩在后。并且如果离开了道德的约束，规矩不但起不到相应的作用，反而会被人利用。因此首先要遵守道德的原则，尔后才能秉持礼义。如果都能持守道德，何需再立什么丛林规矩？如果时运可凭，又何以用规矩呢？由此看来，自律是相当重要的。而居讷禅师也正是处处以身作则，严于律己，才道风愈显，受到了越来越多学人的尊崇。
　　北宋著名的排佛论者欧阳修于庆历五年（1045年），左迁滁州，第二年归庐陵，途经九江的时候，久闻居讷禅风的他决定前往拜访。相见之后，居讷禅师以“佛道以悟心为本，足下偏执世教，故忘其本；若能运用圣凡平等之心，默默体会，顿却我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了死生之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳”之言，令欧阳修有所省悟，遂与居讷禅师一见如故。二人白天相伴出游，夜晚对坐清凉亭，品茶论道，参悟禅机。虽然欧阳修原来对佛学持排斥的态度，“尝恶其学幻”，最初到圆通寺也只不过是想见识一下居讷的学识和人品。但经此番与居讷禅师的交流之后，他对佛学的态度大为改观，对居讷禅师的精深禅学和非凡谈吐惊服不已，叹道：“人之有技，若己有之”。后来还经常在公卿之前称赞居讷。为感谢居讷的赐教，欧阳修临别前以诗相赠：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然。五百僧中得一士，始知林下有遗贤”。而居讷对欧阳修的才识和胸襟也极为感佩，在欧阳修离山后特地把二人座谈的清凉亭加以整修扩置，更名夜话亭，作为永久纪念。此后，居讷禅师之声名更是闻于四海，四方沙门纷纷归其座下修学。
　　居讷禅师曾经告诫怀琏禅师说：“古圣治心于未萌，防情于未乱，盖豫备则无患，所以重门击柝，以待暴客，而取诸《豫》也。”“事豫为之则易，卒为之固难。古之贤哲，有终身之忧，而无一朝之患者，诚在于斯。”意思是让怀琏禅师做到防患于未然，在事情还没有出乱之前进行预防。大凡事情有准备的做起来就要比那些仓促行事的容易成功，因此古代的圣贤虽怀有终身之忧，但无一朝的灾难，就是这个原因。
　　怀琏禅师也秉承了居讷禅师淡泊名利的遗风。他虽经居讷的举荐住持净因禅寺，并几度入朝与仁宗皇帝对论佛法大意而深得帝悦，视为师友，但怀琏禅师并不慕此恩宠，反而于至和年间（1054—1056年）两度上书给仁宗皇帝，希望能够归老山中。仁宗不舍他离去，始终不允。后来仁宗差中使赐给他一只很珍贵的龙脑钵，怀琏禅师捧着钵说道：“吾法以坏色衣，以瓦铁食，此钵非法”，说完便把钵投进火中烧了。中使回奏仁宗皇帝，仁宗加叹不已。仁宗皇帝驾崩后，英宗继位。怀琏再度上书请辞，并作颂说：“千簇云山万壑流，闲身归老此峰头。余生愿祝无疆寿，一炷清香满石楼”。英宗皇帝念其年事已高，恩准他辞归，并赐手诏曰：“大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累锡宸章，屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持，或十方禅林，不得抑逼坚请”。但是怀琏禅师性情平淡，素不张扬。他一直将英宗皇帝的手诏，藏在箧笥中，不肯拿出来炫耀。直到怀琏禅师示寂后，人们才从他的箧笥中发现这些东西，其不夸世荣、不恃君宠之心由此可见一斑。
　　居讷禅师晚年居于宝积岩寺，于神宗熙宁四年（1071年）二月八日无疾端坐而逝，世寿六十二，僧腊四十五。