生命的起源：“我”从哪里来？

第四节  法：能、所兼具的一个种

　　上面说过了，法种中的任何一个度，单纯分别度、综合一切度、部分分别度，都可以是能体。这“可以”二字，有着特别的意义。这些“可以是”的能体，变现出来的色声香味触尘，当然是所体，但是变现出来的念头（意尘）呢，是什么？变现出来的念头当然也是所体。然而这个所体仍然在法种中，仍然是法种中的一定度。
　　这是佛学上的一个非常特殊的情况。
　　一切种中有一个法种。法种中的任何度，都可能是能体，都可能是所体，都兼有能体和所体的双重身份。

　　用另一种说法来强调一下：一切种中有一个法种，还有一个意种，法种中的度都是能体，它变现出来的意尘，是所体。但是，法种和意种是合一的，所以法种中的任何度，都可以是能体，又都可以是所体。是能体时就是能体，是所体时就是所体。
　　能体的念头和所体的念头是重合在一起的，凡夫俗子没有能力分辨两者的区别。佛说《心经》的时候，在场的都是高位菩萨，都能分辨能体的念头和所体的念头，所以佛说“色声香味触法”时，在场的菩萨都听得懂，“色声香味触法”的“法”，是所体。因为佛先说“无眼耳鼻舌身意”，这是指六根，意根指大脑；然后佛才说“无色声香味触法”，这是指六尘，法尘指所体的念头。
　　《心经》的汉语翻译者采用了直译，使我们现在看到的《心经》，是说的“色声香味触法”。但是就算采用意译，译成“色声香味触意”也没有办法。在佛经和佛书中，并不是“法”就专指能体，“意”就专指所体。法，既指能体又指所体；意，也是既指能体又指所体。六识中的意识，就是指的能体，意根和意尘都是意识变现出来的。所以我们在看到“法”字时，就要辨一辨，它是指的能体还是所体？作为能体的念头，是有情众生；作为所体的念头，是无情众生。同样，我们在看到“意”字时，也要辨一辨，它是指的能体还是所体？可以说这是佛学中最为纠结的一个问题。能弄清楚这个问题，您的佛学水平就相当可以了。为了弄清楚这个问题，让我们来讲一讲三心二意。

第五节  三心和二意

　　汉语中有一个成语叫做“三心二意”，出于关汉卿的《救风尘》：“争奈是匪妓，都三心二意”，在那里不算是一个好字眼，却在不经意中，说明了佛学上的一个状况。
　　佛学上的心，分为三个层级。第一层级的心，简称一心。一心就是一切种度综合，就是空。
　　佛学中第二层级的心，简称二心。从一切种的综合中，把法种这一个种分别出来。其中的任何一个度，作为能体，就是二心。法种还有一个名称叫意种，法种和意种是一个东西的两种叫法。二心又是第一个层次的意，叫做一意。一意是能体，能够变现出所体。
　　所体中有一种叫做精神、思想、思维、意识、意念、念头、想法的东西，它们不能变现什么，它们只是被变现出来的东西，它们是意种中的第二层次的意，简称二意；等于第三层级的心，简称三心。
　　现在整理一下：一心是空，二心是能够变现出世间万物的东西，三心是二心变现出来的念头。一意＝二心；第二层次的意，是三心，二意=三心。它们的关系可以表示如下：
　　第一层级的心 —— 一心 —— 一切种度综合 —— 空 —— 非能非所 —— 非尘
　　第二层级的心 —— 二心 —— 第一层级的意 —— 一意 —— 能体 —— 尘
    变现
　　第三层级的心 —— 三心 —— 第二层级的意 —— 二意 —— 所体 —— 六尘
　　至于肉团心，医学上称为心脏的东西，佛学上划归为身根，不属于三心。
　　执著于二心，变现出三心。不执著于二心，就回到一心。一心之外的，都是尘；惟有一心不是尘，称为非尘。能体的二心也是尘，“这是我”也是尘。它们的关系可以表示如下：
　　非尘 —— 一心 —— 空               
　　尘 —— 二心 —— 一意 —— 能体    
　　六尘 —— 三心 —— 二意 —— 所体    
　　因为色声香味触意中的意，既是能体又是所体，与色声香味触的纯粹是所体不同，所以意就有点特殊，被称为法了。
　　在一切种中，惟有这个意种，兼为能体和所体；其余的一切种，都只是所体，不是能体。这也是佛学中的一个基本知识。
　　在读佛教书籍的时候，其中的心字很多，必须能分清它是指的一心、二心，还是三心；佛教书籍中的意字也很多，必须能分清它是指的一意还是二意。就是要随时把握住这心、这意是能体还是所体，才算读懂了佛书，否则只能是似懂非懂，甚至感到晕头转向。
　　三心是有情众生的一种活动。对人而言，是大脑细胞的动作，与唱歌跳舞、心跳胃动在同一层级，只是唱歌跳舞、心跳胃动是看得见摸得着的，三心是看不见摸不着的而已。
　　从理论上分清三种心、两种意，就像从理论上知道梨子是甜的，对于研读佛经、阅读佛学书籍，有着重要的意义。在实际上分清三种心、两种意，就像用自己的舌头尝到梨子的滋味，属于明心见性的范畴，这里不谈。
　　一个人，看见一朵花，想：这花真美。在这个过程中，他不光是产生了一个“这花真美”的所体的念头；在此同时，他认为自己有眼睛，也是一个念头，也是一个所体；他认为自己的眼睛看到了花，也是一个念头，也是一个所体。但是这种念头，这种三心、二意，被人们忽略了，以为自己没有生起。其实，这个人在看见这朵花时，已经产生了“自己有一双眼睛”，“自己看到了这朵花”的念头。这两个念头产生于他看见这朵花的开始时，可是他没觉得，没觉得不等于没产生，然后才生出了“这花真美”的念头。

第六节  怎样理解“诸心皆为非心”？

　　在《金刚经》中，佛对须菩提说：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。”对这句话的解释非常之多。我曾因为罗列了一些古大德对《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的错误解释，被斥为“此人邪见极盛”，吸取教训，这里就不罗列古大德对“诸心皆为非心”的错误解释了，读者诸君只要浏览一下《金刚经》的注释文章就清楚了。当然，有许多《金刚经》的注释文章，对这一句的注释是一个空白，这是因为有一个
约定俗成的规矩：不会解释时就不解释，跳过去，空着，千万不要瞎解释。
　　但是南怀瑾的解释，有点出格，作为一个特例，我们要将它展示一下：
　　他说以佛的眼睛看来，所有众生这些心啊，“皆为非心”。换句话说，佛在骂人，这些众生心里都不是东西，也没有心，心到哪里去了？心掉了，“非心”根本不是心，佛大概又怕我们问他，那又是什么？他赶紧又说了：我的眼睛看你们啊！不是心，不是心，所以叫做心。他说世界上一切众生的心我都知道，须菩提还来不及问，他又说了：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心，“皆为非心，是名为心”，所以叫它是心。（《金刚经说什么》第223页，北京师范大学出版社1993）
　　把佛和佛义贬损、歪曲到这种程度，南怀瑾可算是个典型。真心学佛的人也难免会曲解佛义，但这仅仅是由于佛学水平较低。可南怀瑾呢？
　　我们明白了心的三个层级之后，就不难明白，佛对须菩提说，在你的国土范围内，所有众生的若干种心，我都知道。这“若干种心”是什么呢？不是一心，只是二心、三心。能体的二心多不多？多；所体的三心多不多？多。所以二心和三心被称为诸心。
　　下面来了一个“如来说”，许多注家又犯了和解释“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”类似的错误，解释成“释迦牟尼佛说”。错了。
　　本书在前面已经解释，“如来者”的意思是“从佛学上讲物体的来去移动”。同样道理，这个“如来说”，不是“佛说”的意思。“如”是一心，“如来说”是“在‘心是指一心’的语言环境下来说”。

　　“诸心”为什么“皆为非心”呢？因为“非心”的心是一心，“非心”就是“不是一心”，二心和三心当然不是一心了。“是名为心”是说，二心和三心只是名义上叫做心。
　　总括来说，“如来说，诸心皆为非心，是名为心”的意思，是：在“心是指一心”的语言环境下来说，二心、三心这种种的心都不是一心，只是名义上叫做心罢了。
　　《金刚经》说：
　　“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
　　“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
　　您看懂了这一条，从今以后，您用这个向读《金刚经》的人士解释，所得福德，比以“满三千大千世界七宝”来布施的福德还要多。更不用说解释“一合相”了。

第七节  舍二心，明一心

　　中国禅宗二祖慧可，向初祖达摩求佛法，这时的达摩正在河南嵩山少林寺附近的山洞中坐禅。慧可站在洞外等候时机，达摩知道他的来意，但是不理睬他。慧可站了几天，那天北风呼啸，气温骤降，下起了鹅毛大雪，积雪掩过了慧可的膝盖。达摩这才问道：你久立雪中，找我有事吗？
　　慧可回答说：为了要明白一心是怎么一回事。问题来了，本书第一篇的三章文字不是讲明了一心是怎么一回事了吗？难道慧可还没有达到这个水平？不是的，那三章所讲的，只是理论上的，三心上的，属于文字禅、口头禅，这个慧可早已明白。慧可求见达摩是要实际地明白一心。就像一个人从书本上知道了梨子的滋味，但想明白梨子实际的滋味，还要亲口吃一吃。
　　在哲学上，亲口吃一吃梨子，就是实际明白了梨子的滋味。在佛学上，亲口吃一吃梨子，只是能体第八识团变现出来的所体的味尘，明白梨子滋味的不是舌根，而是舌识。慧可的意根从书本上知道了空是不生不灭、无受想行识、充满一切、庭前柏树子之类的等等，到达摩这里是想知道空实际是怎么一回事。
　　达摩说，昔在灵山会上，世尊说法时，戛然言止，惟拈花微笑。众皆企盼翘望，惟迦叶破颜一笑。世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心；实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传，今付嘱摩诃迦叶。”此为禅宗初祖，至我二十八世。明心须累劫精进修行，行常人之不能行，忍常人之不能忍。待到天降红雪之后，你再来吧！
　　慧可听完，毅然拔刀将自己的左臂砍下，鲜血零散雪上。慧可说，天已降红雪，愿师开示！鲁迅说：“中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人——他们是中国的脊梁。” 慧可就是“舍身求法的人”之一。
　　达摩说：“诸佛法印，只有待心宁了，方才可得。”
　　慧可说：“我心未宁，乞师与安。”
　　达摩说：“将心来。”
　　慧可急忙寻找自己的心，良久，说：“觅心了不可得。”
　　达摩说：“我与汝安心竟。”
　　慧可当下就明白了空是什么。
　　慧可要知道的心是一心。达摩说“待心宁了”的心，是指的二心；“宁了”是指不执著了。达摩要慧可找出的心，是二心，是能体。慧可找了一会却找不到这个二心，觉得找不到的时候，就是不执著了。不执著的时候就是回到了一心，就是开悟了。