《水陆仪轨》赞偈解读

　　《水陆仪轨》是水陆法会内坛所念诵的重要功课。该仪轨是梁武帝请宝志禅师召集国内高僧结集，后经历代高僧的修订而成书的法会仪轨。书中不仅介绍了超度水陆空生灵的仪轨，而且还收录了很多含义深刻的赞偈。对于佛子来说，全面正确地理解这些赞偈，不仅能够表达我们对诸佛菩萨的恭敬虔诚，而且还能够增强我们成就佛道的信心和决心。
　　《旃檀海岸赞》是《水陆仪轨》 中的一个重要赞偈：“旃檀海岸，炉热名香。耶输子母两无殃，火内得清凉，至心今将，一炷遍十方。”
　　赞偈表达了佛子以至诚之心，点燃旃檀名香，因感念耶输陀罗戒行清净，母子投身大火安然无恙的贞洁德行，而发愿将此心香一炷燃遍十方，以示自己的恭敬虔诚之心。“旃檀海岸”指非常名贵之香。《止观辅行传弘决》说：“海岸香者，经云：海此岸栴檀之香。”《憨山老人梦游集》也说：“海岸栴檀，其价无外。一铢之微，值大千界。”“耶输子母两无殃，火内得清凉”来自于耶输陀罗携子跳火验贞节的典故：佛陀出家之后，妻子耶输陀罗怀有身孕，释迦种姓的人认为耶输陀罗不守妇道，纷纷对她大加谴责。耶输陀罗告诉族人，等待孩子生下之后定当投火验证。若我守贞节，则投火之后安然无恙，若不守贞节则母子被大火烧死。儿子罗睺罗降生之后，耶输陀罗燃起一堆熊熊大火，罗召集族人观看，并誓言：罗睺罗若非佛子，当母子俱焚。说罢，抱着罗睺罗跳进大火之中。出人意料的是，母子跳入大火后，大火随即熄灭，母子安然无恙。释迦族姓之人方才相信耶输陀罗坚贞的节操。
　　在《水陆仪轨》第十一上圆满供法会中，有一则《心香达信赞》：“心香达信，云篆腾空，六尘周遍互重重，法界悉含融，圣境冥通，应念现金容。”佛教徒的虔诚不仅表现在形象上的烧香礼佛，更主要表现在心的虔诚，这种虔诚称为心香。心香可传达自己的虔诚之意，心香袅袅如篆书文字的形象，缭绕腾空形成重重云海。这种心香妙供六尘周遍重重无尽，十方法界悉皆含融。诸佛无上圣境悉皆冥应而感通。佛子殷诚的一念心，感应诸佛菩萨示现尊贵殊妙的金色尊容。赞文表达了佛子以心香供佛的恭敬虔诚之心，希望此一瓣心香能遍及一切处，感得诸佛现身，护佑佛子。
　　“心香达信”来源于《修设瑜伽集要施食坛仪》：“是知欲达诸圣，先具正信。信无形相，藉香表之。香烟遍处，信心必通。以心感佛，何佛而不应也。‘此一瓣香’乃克指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有。湛若澄清之海，香腾薝卜之林。明逾日月，德等太虚。舒之能遍于法界，卷之可纳于微尘。……‘不从天降岂属地生’。凡世间者，未有不从地产雨露阳和而滋长者。今曰不从天降地生者何也？盖吾人心香，天不能盖，地不能载。尚非因之而生岂待栽培而后成者耶？”云篆则形容心香所形成的烟气，如篆字之形状。“六尘周遍互重重，法界悉含融”源自于《水陆仪轨·供上堂》：“谛观兹食，不外吾心。由知诸法常融，故得六尘互遍。”“金容”形容佛身金色之容貌。如《心地观经》一曰：“希有金容如满月。”

　　《水陆仪轨》第八请下堂说幽冥戒中有则《炉香赞》也表达了佛子以至诚心，燃香传递自己的恭敬虔诚之心，祈愿诸佛能够被佛子的诚意所感，示现诸佛金色之身。赞云：
　　炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
　　赞偈中的“炉香乍爇，法界蒙熏”意思为佛子点燃炉中旃檀之香，香气氤氲缭绕，十方法界普蒙熏香熏染。“海会”比喻圣众会合之处，其德之深与数之多，譬如海。《华严玄疏》说：“言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广剎尘，故称为海。”由于心香所至，一切诸佛菩萨海会圣众，悉皆遥闻。袅袅香烟随处飘溢，处处都能结为祥云之海。佛子的恭敬至诚之心十分殷切，诸佛菩萨都能得到感应示现金色之身。
　　《杨枝净水赞》是《水陆仪轨》中多次唱颂的赞偈，也是佛教洒净、开光等法会中经常唱颂的赞偈：“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。”
　　《杨枝净水赞》通常是在水陆法会洒净时唱颂。洒净时由主法者左手持净瓶，右手持杨枝，为坛场或圣像、牌位等洒净。“杨枝净水”是观世音菩萨手持的法物，观世音菩萨手持杨枝，遍洒净水，表示观音菩萨常以净水消除众生尘垢，去除众生罪障，使众生福慧广增，寿命延长。本赞则表示佛子以诚敬之心，以杨枝净水遍洒三千大千世界。此八功德水能够广利人天，使人罪障消除，福寿增长，即便处于像火焰一样的灾难之中，也能够化火焰为红莲，从堕落而得到超拔。 “性空八德利人天”中的“性空”是指水性本空，因水不自生、水不他生、水不无因生、水不共生，所以说水性本空。”“八德”指八功德水，来自于《佛说阿弥陀经》中的“七宝池，八功德水”的经文，八功德水是指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。
　　《香赞》是《水陆仪轨》中多次唱颂的赞偈，也是佛门法会中最常用的赞偈。赞云：“戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，爇在金炉上，顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输，免难消灾障。”
　　佛教戒定慧三学中，持戒第一。持戒不仅是一个佛子保持清净戒体的保证，也是佛教得以发展兴盛的前提条件。佛陀在入灭之前，弟子阿难以四事问佛，其中问到：“佛陀住世之时，大众以佛为师，佛入灭之后，大众当以何为师？”佛陀回答说：“大众当以戒为师。”佛陀在《佛遗教经》中也告诉众弟子说：“诸弟子，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。”“波罗提木叉”是梵语的音译，意为“戒律”。可见，佛陀特别叮嘱弟子在佛入灭之后，当严格持戒，以戒为师，才可保证佛教的发展兴盛。赞文中的“戒定真香”是将持戒放在与心香同样重要的位置。佛教认为，持戒的人，不仅有清净戒体，而且这种持戒的香称为戒香，戒香才是真香。持戒的人，诸佛菩萨见之生欢喜心。
　　赞偈表达了一位持戒清净的佛子，将自己持戒的戒香，借助形式上的燃香，传递到十方法界，使诸佛菩萨闻知慈悲护佑。这种虔诚的戒香，焚起来之后迅速冲天，顷刻之间遍满十方。“昔日耶输，免难消灾障”亦是来自于耶输陀罗守持贞节的典故：耶输陀罗携子入大火中，火焰化为红莲，母子安然无恙，灾难消除，戒行清净。赞文引述此典故比喻佛子的戒香经得起火焰的考验。
　　《佛宝赞》也是《水陆仪轨》中唱颂的赞偈：“佛宝赞无穷，功成无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”
　　佛宝是三宝之一，本赞中的佛宝特指佛陀释迦牟尼。赞文阐述了佛陀在无量劫中一直在修行，广行各种善事的故事。如《佛本生经》中讲述了佛陀在前世为鹦鹉、为鹿之时，广行善事的故事；还讲述到佛陀前世曾为不同身份的修行人，修忍辱之行，还行“舍身饲虎、割肉为鹰”的布施；正因为佛陀经历多劫修行，才能有今生的成就。故此，赞偈中说佛陀“功成无量劫中”。佛陀现世修行之时，经过雪山六年苦行，最后在菩提树下证道，修得丈六金色之身，法相庄严，威德无比。佛陀悟道之后，眉间常放白毫相光，其光普照十方，灿烂耀眼，六道受苦众生经过佛陀白毫相光的照耀之后，均可离苦得乐。
　　赞偈最后两句“龙华三会愿相逢，演说法真宗”，则是对未来弥勒佛的赞颂，据《弥勒下生经》所载，在佛陀入灭五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨将会下生人间接替佛陀弘扬佛法，度化娑婆世界的受苦众生。在弥勒佛下生人间成佛之后，会在华林园龙华树下举行三会说法度化众生。“龙华三会”分别指弥勒菩萨转第一次法轮，遇弥勒佛听经闻法受记度脱者，是为龙华初会；经若干时期，有无量众生，又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者，是为龙华二会；到最后一会，则大转法轮，凡为弥勒佛所度之机，皆度尽无余，是为龙华三会。弥勒佛三会说法的娑婆世界，称为弥勒人间净土。那时的弥勒人间净土国土庄严，无有众苦，只有诸乐，人民长寿富足，生活安康快乐。
　　《佛宝赞》不仅赞颂了佛陀无量劫修苦行的艰辛和誓愿度化众生的大愿，也颂扬了弥勒菩萨将来下生人间度化众生的无限慈悲之愿。佛子以《佛宝赞》对佛陀和弥勒佛赞叹颂扬，表达了我们对佛陀和弥勒菩萨的至诚恭敬之心。
　　《水陆仪轨》中的赞偈不仅颂扬了佛菩萨的各种典故，而且还教导着佛弟子应当以恭敬虔诚之心，赞叹并效法佛菩萨的慈悲宏愿，为弘扬佛法奉献自己的一切。