佛经中花的比喻意义

花在佛教中可以起到庄严道场的作用，所以在很多佛经中都有关于花的譬喻。佛经中，不同的花往往代表不同的含义。下面我们就简要介绍佛经中常见的几种花的比喻意义。

一、莲花的比喻义

　　莲花在佛经中最常出现，也最为人们所熟悉。莲花在佛教中代表清净高洁。《除盖障菩萨所问经》卷九记载，莲花出于污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，因此以莲花比喻菩萨所修的十种善法。此十种善法为：
　　1.远离染污：菩萨修行，能以智慧视察一切境，而不生贪爱，虽然处于五浊恶世，也无所染着，譬如莲花出污泥而不染。
　　2.不与恶俱：菩萨修行灭除恶业生起善业，为了守护身、口、意三业的清净，而不与涓滴之恶共俱，譬如莲花虽然只是一点微滴之水也不会停留在花上。
　　3.戒香充溢：菩萨修行，保持一切戒律而无毁犯，因为持戒能灭除身口之恶，犹如香能除去粪秽的臭气，譬如莲花妙香广布，远近皆闻。
　　4.个体清净：菩萨虽然处于五浊恶世之中，但因持戒的缘故，得使身心清净无有染着，譬如莲花虽然处于污泥中，但是天然洁净而无染着。
　　5.面相熙怡：菩萨的心常住禅悦，诸相美满，使见者心生欢乐，譬如莲花开敷时，使一切见者心生喜悦。
　　6.柔软不涩：菩萨修习慈善之行，但是于诸法也无所滞碍，所以体常清净，柔软细妙而不粗涩，譬如莲花体性柔软润泽。
　　7.见者皆吉：菩萨的善行造诣，形象庄严美好，见者皆获吉利，譬如莲花芬馥美好，使见者及梦见者皆吉利。
　　8.开敷具足：菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，譬如莲花开敷，花果具足。
　　9.成熟清净：菩萨妙果圆熟而慧光发明，能使一切见闻者，皆得六根清净，譬如莲花成熟，如果有人眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净。
　　10.生已有想：菩萨初生时，一切天人皆喜悦意乐护持，因为了知菩萨必能修习善行，证菩提果，譬如莲花初生时，虽尚未见花，但是世人都生起已有莲花之想。

二、芬陀利花的比喻义

　　芬陀利花是白色睡莲的一种，又称芬陀利迦、奔荼利、本拿哩迦。由于芬陀利花生于泥沼而不受污染，所以经中常常以其比喻不受烦恼污染的佛性及法性。
　　《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾著水。”如是烦恼等有漏，一切我都已舍弃，已破坏，已磨灭，犹如芬陀利花，虽然生长于水中，而不染着于水。
　　《悲华经》《妙法莲华经》等经典都是以芬陀利花为经题，比喻此经之清净、无染、广大。在僧睿著的《妙法莲华经后序》中说，诸花之中莲花最胜。花尚未敷名屈摩罗，敷而将落名迦摩罗，处中盛时名芬陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣耀独足以喻斯典。
　　此外，芬陀利花也是释迦牟尼佛诞生时出现的三十二瑞相之一，在《方广大庄严经》卷三中说：“菩萨处胎满足十月将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相，一者一切大树含花将发，二者诸池沼中优钵罗花、拘物头花、波头摩花、芬陀利花，皆悉含蕊，三者诸小花丛吐而未舒。”

三、优钵罗花的比喻义

　　优钵罗花，又作乌钵罗花、沤钵罗花、郁钵罗花、优钵刺花，即睡莲。由于优钵罗花的叶子类似佛眼，所以常以其喻佛眼。
　　优钵罗花似莲而小，叶片浮在水面上，呈宽广卵形全缘，表面为有光泽的暗绿色，叶背是淡绿色，边缘为赤色且有不规则的暗赤紫色斑点。花由多数花盖组成，根与种子可食用。
　　佛经中也有在“优钵罗”之前冠上意指“青色”的“泥庐”“尼罗”之语，而称之为“泥庐优钵罗花”的用例，汉译作“青莲花”。如《慧苑音义》卷上说：“优钵罗花，具正云尼罗乌钵罗。尼罗者，此云青；乌钵罗者，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之，经多为喻。其花茎似藕，稍有刺也。”

四、钵头摩花的比喻义

　　钵头摩，意译作赤莲花、红莲花。自古以来，印度都将此花视为水生植物中最高贵的花，在诸佛经中，也被誉为七宝之一。
　　钵头摩花叶呈圆形，直径约六十至一百厘米。夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色的大花，果实约如豌豆大小，数个或数十个包于肥厚的花托之中，称为莲蓬，柄内的细丝也可制作灯心。
　　在佛教经论中，此花常常和拘物头花、优钵头罗花、芬陀利花并举。此外，钵头摩花也是佛、菩萨的宝座，或是观世音菩萨等手中所持的庄严具之一。
　　千手观音四十手中，其左面之一手持此花，称红莲花手。《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》：“若为求生诸天宫者，当于红莲花手。真言：唵商揭隶萨贺。”《法苑珠林》卷七中，也有“波头摩地狱”即“赤莲花地狱”，这是因为此地狱的罪人皮开肉绽，鲜血横流，如赤莲花鲜红，所以有此名称。
　　在《解脱道论》卷五中，以波头摩花等住于水中，来比喻入于三禅的喜乐：“故世尊告诉诸比丘：如是比丘，于郁波罗池花、芬陀利池花，若郁波罗花、波头摩花、芬陀利花，水生水增长，从水起住水中，从根至首以令水满其中。如是比丘，此身以无喜乐令满润泽，以无喜乐遍满身心，于是入郁多罗、波头摩、芬陀利花从水而起，如是入第三禅，其身当知如藕生水。从根至首一切皆满，如是入第三禅。其身以无喜乐，遍满身心，修定果报。”

五、曼陀罗花的比喻义

　　曼陀罗花为四种天华之一，花色近赤色，此花在印度向来被视为天界之花。曼陀罗花，音译又作曼陀勒华、曼那罗华、曼陀罗帆华，为一年生草本植物。在佛经中，此花名又译为适意、成意、杂色等名，又称佛花、颠茄、闷陀罗草、天茄弥陀花。此花茎高三、四尺，枝叶皆似茄子。叶无刺，色呈绿色，互生。夏秋之间开花，花冠为大形一瓣，作漏斗状，长约三寸，端有五尖。果实外观呈卵圆形。种子、壳、茎、叶均有毒，也供作药用。
　　吉藏《法华义疏》卷二中记载：“天华名也，中国亦有之，其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红，大曼陀罗花者大如意华。”
　　在玄奘所译的《称赞净土经》中，则以曼陀罗花为上妙天华。《大智度论》卷九十九中说：“天华中妙者，名曼陀罗。”同论卷七十九中也说，八百比丘以五色天华供养佛，故当来成佛时，其世界中常有五色天曼陀罗花。
　　在印度的创世神话中记载，天神和阿修罗们曾在乳海里创造曼陀罗山，希望搅拌后获得甘露，这时长出了曼陀罗花和其他种种东西。此树成长迅速，材质并不细密，但轻巧，可供手工或木雕。

六、优昙花的比喻义

　　优昙花，又作优昙跋罗华、乌昙花、忧昙波花、郁昙花，略称昙花。意译为灵瑞花、空起花、起空花。传说优昙花三千年才开花一次，因此在佛经中常用来比喻如来的难遇和佛道的难得。
　　此树树干高三米有余。叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长约十至二十厘米，尖端细长呈椭圆形。树高通常是十二米左右，超过二十米的也不少，印度人一般称之为古拉鲁。雌雄异花，花萼大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽然可食用但味道不佳。
　　《法华经方便品》中说：“譬如优昙花，一切皆爱乐，天人乃稀有，时时乃一出。”同品中又说：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳!”同经《化城喻品》中说：“昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙婆罗。”而《妙庄严王品》中说：“佛难得值，如优昙波罗华。”
　　据《大乘宝要义论》记载，此花的光明能破除黑暗，能使念者得清净，能止息众生痛苦，能驱除恶香，能施予妙香，能止息四界增损。此花只有转轮圣王中最尊贵的金轮王出世时，才会应现。
　　在《楞伽经》中，佛以优昙花来比喻如来出世的稀有珍贵，又以有恒河沙等无量诸佛出世，来鼓励众生修行成佛：“我于经中说佛出世如优昙花，众生闻已，言：‘佛道难得。’不修精进，是故我说诸佛如来如恒河沙。大慧!我说诸佛出世如优昙花者，依可化众生义故，我说诸佛如优昙花。大慧！我说如是，非依自身所得法说，是故说言如优昙花，诸佛如来亦复如是。”

七、金婆罗花的比喻义

　　金婆罗花，又称为金波罗华。一说世尊在灵山会上，拈花示众时，即为此花。又根据《佛祖统纪》卷五中记载，释尊曾在灵山会上，接受梵王所献的金色波罗花。
　　《五灯会元》卷一中记载：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”后代就以这个故事作为禅宗传法之始。传说当时佛陀所拈即为金婆罗花。
　　“拈花微笑”的典故，不见于唐朝中叶之前文献，禅林一般以为这一典故系出于《大梵天王问佛决疑经》。但是该部未见于诸经录，也未入藏。

八、阿卢那花的比喻义

　　阿卢那，音译作阿楼那、阿留那，有直译为“将晓、“明相”，指日出时，得见掌纹即地色的时间。在《四分律·开宗记》卷三中说：“阿留那，此云名相。”又译作明星。《虚空藏菩萨神咒经》中说：“是初行菩萨，明星出时从座位而起，向于明星说如是言，南无阿喽那，成就大悲，今者初出于阎浮提。”或译为赤色，在《慧琳音义》卷上说：“阿卢那花，此云日欲出时，红赤之相；其花色似彼，故用彼名之谓红莲花。”文中说阿卢那花，是以日将出时的红赤之相，比喻其花的颜色，有说阿卢那花即红莲花。
　　同卷书下又说：“阿卢那者，此云赤色，堪以染绯、色甚鲜明，故因名耳也。”这是说有花名为阿卢那，也有香名为阿卢那者，都是因其色红赤，所以名为阿卢那。

九、曼殊沙花的比喻义

　　曼殊沙花，意译为柔软、白圆、如意、赤团花。曼殊沙花于秋天开出深红色的花，叶在花落时才出现于地上，到第二年的四月枯萎，所以很容易被遗忘。叶如细小的水仙，深绿色而又光泽，叶质较柔
软。曼殊沙花为四种天花之一，在佛经中常可见其踪影。
　　《法华经》卷一《序品》第一中记载。当佛在宣说完“妙法莲花经”后，结跏趺坐，入无量义处三昧，身心不动。此时天降下曼陀那花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花在佛及大众上，一切世界产生了六种震动的祥瑞。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、罗侯罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
　　经文中的四种花称为“四种天花”，加上莲花称为“五大花”，“摩诃曼殊沙花”是特别强调此花的大和美。
　　又，当初佛在菩提树下成道时，天人看见菩萨破除众魔军，都生起大欢喜，纷纷以天音乐及曼殊沙花等上妙天花，及妙香，散于菩萨之上。此事可见于《方广大庄严经》卷九《降魔品》的记载。

十、婆师迦花的比喻义

　　婆师迦花是诸天经常用来供养的天花。根据资料记载，这种花在夏天时开着白色的香花，在《慧琳音义》上说：“婆利师迦，此云雨时生花，按梵语云：婆师利，此云雨也，迦者时也，其花要至雨时方生，故名也。”
　　同卷书下中说：“婆师迦具云婆利史迦罗，婆利史者，此云雨也；迦罗，此云时也，西域呼夏为雨，其花生于夏时故名也。”
　　《玄应音义》卷二十一中说：“婆使迦，旧云婆师迦，或云婆师波利花，此云夏生护花也。”
　　在《大萨尼乾子所说经》中记载，佛陀说法之后：“时虚空中，诸天伎乐妙鼓出声，天雨优波罗花、钵头摩花、拘牟头花、芬陀利花、婆师迦花等，满佛足下，天于空中，漫天宝衣如云而下，而作是言：‘若有善男子、善女人，有能受持、读诵、书写、为人解说此妙法门，彼人决定已得无量无边功德。’”
　　婆师迦花在日常生活中，也用来串成花鬘，作为庄严。在《毗尼母经》中并说比丘不应着华鬘璎珞，也不能作华鬘赠予俗人，但如果是供佛则无犯。