种子与现行的关系

　　世亲菩萨诞生在释迦佛涅槃九百年后的健驮逻国。刚出家时专于小乘三藏，并且著有《俱舍论》，在无著菩萨的引导下深入大乘三藏。此时的空宗出现顽空的错误思想，世亲菩萨为显理破执、令正法久住、利乐有情而造《唯识三十论》，从唯识相、唯识性、唯识位层层辨析开显诸法唯识的正理，成立一切法唯识的思想。
　　《成唯识论》卷一说：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。由我、法执，二障俱生；若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提！”“复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无，或执内识如境非有，或执诸识用别体同，或执离心无别心所。为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解，故作斯论。”
　　在唯识看来，一切人生宇宙现象的发生发展无非是潜隐的种子和显露的现行两个层面互相依存的关系。这里所说的相互依存的关系，就是潜隐的种子和显露的现行两个层面之间的交替与转移，即潜隐的种子可以转现成显露的现行，同时显露的现行又可重新转化成潜隐的种子。那什么是种子呢？《成唯识论》卷二对此的定义是：“谓本识中，亲生自果功能差别。”也就是说，阿赖耶识具有生起一切色心诸法的亲因缘，便是种子。
　　但唯识所讲的这种相互依存的关系，是通过阿赖耶识这超级大宝库而展开的，在唯识看来，阿赖耶识具有受熏持种的功能。所谓受熏持种，就是说，一切人生宇宙现象，不论是物质性的，还是精神性的，它的发生都必须是从阿赖耶识中潜隐的种子而显现，就在其发生的运动变化中，都会留下一种种子本身的潜隐力量在阿赖耶识中，并且阿赖耶识可以保持这种留在阿赖耶识中的潜隐种子，使它不会被损坏和散失，等到了一定的特殊时期（因缘成熟时），这种潜隐的种子力量又可作为新的动力，再次转现成显露的现行，就是成为新的人生宇宙现象。 唯识佛法认为，两个层面的依存运动变化，都必须通过阿赖耶识这道具有特殊意义的地方。一切人生宇宙现象的显露现行，各自以阿赖耶识中的自类潜隐种子为亲因缘，在其它众多的增上缘具足的条件下，潜隐的种子便转现成显露现行的人生宇宙现象，所以，潜隐的种子就是一切人生宇宙现象显露现行的因，而显露现行的人生宇宙现象便是潜隐种子的果；同时，就在潜隐的种子转现成显露现行的那一刹那，又会留下新的潜隐种子势力于阿赖耶识中，作为下一次显露的现行再现的原因。所以，显露的现行就是因，而潜隐的种子便是果。在唯识佛法看来，以上这种由潜隐的种子到显露的现行，再由显露的现行到潜隐的种子，这三法辗转的变化运动，彼此不仅是相互影响互为因果，而且三法辗转的起伏运动还是在同一刹那下完成的，这便是唯识佛法的因果同时思想。在这一因果同时的思想中，唯识侧重强调的是同时，并且是更强调由潜隐的种子到显露的现行的起伏运动的同时性，至于再由显露的现行到潜隐的种子的同时性，这是很自然的事情，因为由潜隐的种子到显露的现行的时候，它必须留下潜隐的种子势力，否则下一次的显露现行就无法再现，这样的话，在潜隐的种子转现成显露的现行的同时，显露的现行自然就会熏习阿赖耶识，重新形成新的潜隐种子。因此，再由显露的现行到潜隐的种子的同时性，也就成了很自然的事情了。

　　从缘起法的角度来看现行是需要众多因缘和合而成的。潜隐的种子要能够转现起显露的现行，就先要了解一下种子的特征：1．刹那灭，种子是生灭变化的，正是因为有变化的特征才能招感果报，转化成现行。2．果俱有，种子和所生果是在同一时间和同一处所的。3．恒随转，种子依附在第八识中，要一类相续到究竟位都没有间断和转易。4．性决定，种子包括善、恶、无记三类，其性质在种下的那一刻就已经决定了。无论展开怎样的现行都不会改变。虽然种子的本性已经决定，同时相互之间可以制约，若善种子力量大就能超越恶种子，恶种子虽在可是起不了太大的作用，就是如此。5．待众缘，以“诸法因缘生，诸法因缘灭”作为基本准则。6．引自果，种子的现行能引生自果。在这六个条件中，除开“待众缘”以外的其它五项，都是从潜隐种子自身的角度来说的。如果把潜隐的种子放在更宽泛的范围来看的话，还必须与其它众多的增上缘俱现和合，才能由暗流转现成明流。也就是说，潜隐的种子之所以能为显露的现行之因，是有大量的其它因素共同支撑起来的，不只是潜隐的种子单方面的作用，但并不否定它在这一运动中的主要作用。这就是潜隐的已熟种子必须具备六个条件中的“待众缘”一项。
　　“所谓种子生现行，现行熏种子”既是现在的造作熏种，业种藏于本识中，通过较长时期变异成熟，感来生报，名异熟果。所以人们现生所受，是前生业因所感之果；现生所作，是感来生果报之因。一切有情在长期生死流转过程中，作作受受，受受作作，前异熟尽，后异熟生，业报因果，辗转贯通于过去、现在、未来三世，而循环无端地相续着。同时最重要的是现生是作受的焦点，是业报因果交替的枢纽，若能在现生中顺受前果，慎作后因，即能掌握自己的命运，而趋吉避凶，离苦得乐。
　　这种贯通三世的业报因果，不是孤立的片段过程，而是贯通三世的动画长卷，辗转往复，无穷无尽地演绎着。同时人的主观能动性在此世的造作起的作用是非常关键的，也说明了现世是业果新旧交替的枢纽，若抓住现生这一关键时机，一面不怨天尤人地领受前果，一面积极地采取止恶向善、自利利他的动机和手段来进行身口意的改造，就必能自己做主，掌握自己的命运，实践理想，而获得现果和美好的未来果。
　　因此，业报因果的实相，虽是业力感果有定，而由自心所造，可以自主，绝不是前业决定一切、不可改转的“宿命论”。
　　彻悟祖师告诉我们“修行以折服现前烦恼为下手方便处”。
　　修行的功夫应是从当下那一刹那下手，从自己的内心下手，从生活中的每一个境界下手，因为在这一刹那用功，既可损伏原来藏在阿赖耶识中的业种子，使其势力逐渐减弱，又可使重新熏习的名言种子和业种子的存在性质得到根本的改善，这样的人生改造才有希望。所谓“心能转境，即同如来”。在日常生活中善用其心，那么世间万法都将转为道用，处处也都将是道场，因为改造命运的契机就在当下。修行得从闻思修、修四加行，启迪智慧，净化心灵作为我们修行的桥梁，用心去实践佛法，生命就将把握在自己的手中。