中峰明本禅师《净土诗》解读

　　中峰明本禅师（1263－1323）是元代著名禅门高僧，俗姓孙，号中峰，法号智觉，浙江西天目山住持，钱塘(今浙江杭州)人。明本禅师从小喜欢佛教，稍通文墨就诵经不止。在平时，他经常在灯下读诵佛经到深夜。禅师24岁时赴浙江天目山禅宗寺修学禅法，他白天从事劳作，夜晚孜孜不倦诵经学道。长期的精进用功，使禅师在禅宗和净土宗修学方面都取得了很高的成就，成为当时最有影响的高僧。
　　由于明本禅师的声誉与影响，他被元仁宗皇帝赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，并赐予金襕袈裟。元英宗在位时，为奖掖禅师弘法业绩，又赐金襕僧伽黎衣；禅师圆寂后，元文宗又追谥他为“智觉禅师”，塔号“法云”；到了元顺帝在位时，更册封禅师为“普应国师”，并敕令将其三十卷《天目中峰和尚广录》收入《大藏经》中。当时的王公望族，骚人墨客，不论贫富贵贱都拜投禅师门下，一时门风大盛。在禅法修证上，明本禅师继承五祖法演、大慧宗杲和高峰原妙禅师以来的“看话禅”，排斥狂禅和文字禅。明本禅师与高峰原妙禅师一样，毕生清苦自持，行如头陀，虽名高位尊而不变其节，风骨独卓，众望所归，被尊为“江南古佛”。 　　 　
　　作为一代禅门高僧，明本禅师常以淡泊名利、避世清修为乐。对于官府和各大丛林接踵而来的迎请，禅师东走西避，以免妨碍自己修行。在近三十年的岁月中，明本禅师常居无定所，四处漂泊。中年以后，禅师常常以船为居，往来于长江上下和黄河两岸，亦或筑庵而居，皆以“幻住庵”为名，聚众说法。
　　明本禅师虽身为禅门高僧，但是他对净土法门深有探究，并提出禅净双修的修学理念。为了积极鼓励世人修学净土法门，禅师还将净土思想融合于他的诗歌中，以通俗明快，朗朗上口的诗句，阐释净土义理。他的108首怀净土诗即是佳作，自问世以来一直受到修学净土法门的佛子的喜爱。本文现对禅师其中一首净土诗歌作简要解读。

一、轮回路险，人生虚幻

　　明本禅师的《净土诗》是一首长篇诗歌。诗歌从修行的不同方面论说了修净土法门的人，应当认识到人生虚幻，轮回痛苦，从而珍惜光阴，精进修道，最后依仗佛力圆成佛道。在诗歌的开端，明本禅师从众生无边生死轮回的角度，告诉人们人生短暂，六道轮回的痛苦无有了日。明本禅师还警示世人，人生如梦幻泡影，没有永恒的存在。禅师论述人生轮回苦空，以及人生虚幻不实，意在为后面劝人修净土法门做铺垫。诗云：　
　　尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。
　　当念只因情未撇，无边生死自羁留。
　　四大聚成玄兔角，六根缚住白龟毛。
　　沤花影里翻筋斗，出没阎浮是几遭。

　　诗歌中的尘沙劫比喻极长的时间。劫是佛经中经常提到的表示时间的单位，总括成住坏空等四劫，称为一大劫，表示一期世界的始末。一劫的时间尚且无数无边，更何况尘沙劫的时间。禅师认为，众生之所以于尘沙劫那么长时间流转无边生死，只因对贪嗔痴等烦恼不能放下，由贪嗔痴而起惑造业，因业受报，以致流转六道不止。诗歌后面几句中的兔角与龟毛是成语“龟毛兔角”的分用，龟毛兔角在佛经中表示不可能存在或有名无实的东西。在佛教经典中，经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。如《楞严经》卷一说：“世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无，无则同于龟毛兔角。”《大智度论》卷十二亦说：“如龟毛兔角，亦但有名而无实。”这就是说龟毛兔角是不存在的，是有名无实的东西。明本禅师认为四大和六根（眼耳鼻舌身意）就像龟毛兔角一样虚幻不实。“沤花影里翻筋斗”中的沤花即水中的水泡，水泡一经风吹就会破灭，因而也是虚幻的。禅师以此来说明人生如水中沤花一样虚幻不实。
　　禅师认为，人生无常虚幻，于六道中轮回不息，因此，我们要善用人生，精进修行，来世才不会堕落。

二、珍惜光阴，精修道业

　　明本还指出时光如梭，流转很快，我们既然能够得到人身，应当珍惜稍纵即逝的光阴，善用人生，认真修道，从而圆证佛道。诗云：
　　东海一丸红弹子，流光日日射西林。
　　世间多少奇男子，谁向窗前惜寸阴。
　　血池干处蕅池清，剑树枯时宝树荣。
　　苦乐本来无住相，于无住处自圆成。
　　明本禅师认为时光如流水，在不知不觉中悄然而逝。日出东海落西山，日出日落，时光就像穿越时空的子弹一样一瞬而过。孔子在世时，一次站在河边对着奔流不息的河水感叹说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。孔子感叹时光像流水，一个人在一事无成时时光就流逝了。
　　世人也都知道时光流逝得很快，但却很少有人珍惜宝贵的时光用心修道。“血池干处蕅池清，剑树枯时宝树荣”两句，禅师告诉我们，作为一个修行者，若能将人生看淡、世情看淡，则会增长自己的道业，往生净土才会有份。
　　“苦乐本来无住相，于无住处自圆成”两句是禅师对修净土法门者的劝勉。禅师认为，作为修行者，不应当执著于世间的苦乐等感受，要知道世间的各种苦乐的感觉都是无常的，即便快乐也是短暂虚幻的，只有精进修道，达到真正的无住境界，从而圆成佛果的时候，才能得到究竟的快乐。诗歌中的“无住”是佛教专用术语，无住是实相的别名，也称为真如、性空。《顿悟入道要门论》上说：“法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。”禅师指出，世间苦乐是不究竟的，只有证得实相，圆成佛果才是真正的快乐。”

三、众生即佛，回头是岸

　　明本禅师在诗中指出，佛常怜悯众生，在诸佛看来众生即佛，我们应当断除于六道中沉沦的业缘，求生净土，才能够度尽尘沙之苦，往生莲台。诗云：
　　佛与众生夙有缘，众生与佛性无偏。
　　奈何甘受娑婆苦，不肯回头着痛鞭。
　　人间天上与泥犁，劳我升沉是几时。
　　白蕅有根如不种，尘沙生死自羁縻。
　　佛教认为，心、佛、众生三无差别，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟的众生。诸佛虽然已经成佛，但常悲悯并度化处于苦海中的众生。佛看到众生处于苦海之中受尽各种痛苦与磨难，却不知道回头修行，脱离苦海，就会产生悲悯救度之情。人本来可以超脱生死，但却长期在六道中沉浮漂泊，永无休止。他们甘愿受生死轮回之苦，却不愿意念佛求生西方，众生的这些随业所转的行为，连本来可以度化众生的佛陀也无从救拔。
　　禅师指出，众生与佛因缘深厚，众生应当认识到自己所受的六道痛苦，而发愿求生西方净土，只要自己种下往生西方的莲台善根，就能够借助佛力往生西方，以脱离无始以来的烦恼痛苦，。

四、淡泊名利，见自性佛

　　明本禅师认为，人人都有一尊自性佛，此自性佛在圣不增，在凡不减。修行者只有参透生死，见自本性，才能摆脱名利的束缚。诗云：
　　自家一个弥陀佛，论劫何曾着眼看。
　　今日更随声色转，这回欲要见还难。
　　人间五欲事无涯，利锁名缰割不开。
　　若把利名心念佛，何须辛苦待当来。
　　众生常常心外求法，对于自己怀抱的自性宝珠从不知珍惜，却要像乞丐一样四处行化。世人往往被声色所转，被无边的五欲所牵缠，被各种名缰利锁所羁绊。为了得到心欲所求的名利，常常将自己弄得疲惫不堪。如果每个修道人都能淡泊名利，将贪求名利的心用来念佛修行，就不会被声色所转，并进而取得道业的成就了。

五、发菩提心，及时行道

　　明本禅师在诗歌中还主张修道者应当发菩提心，及时修道。诗云：
　　深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。
　　痛策归鞭宜早到，莫教重待日移西。
　　七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。
　　遥观落日如悬鼓，便策归鞭已较迟。
　　禅师指出为佛弟子，应当常思地狱之苦，真为生死发菩提心，精进修道。切不可沉迷于世间五欲六尘中不能自拔，浪费时光。要知道人生短暂，若不善于把握当下，待到时光流逝，日暮西山之时，再想回头修行念佛已经来不及了。古人言：莫待老来方学道，孤坟多是少年人。因此，一个人想要修行有所成就，就应当发真实心，努力用功，及时行道。不要等到自己到了老年，没有精力念佛修行的时候，才突然醒悟。到那时再来念佛，已经力不从心，难于取得念佛的感应。

六、即心即佛，观照自心

　　对于修净土法门的人来说，应当知道禅与净土密不可分。我们所要修的是唯心净土，见的是自性弥陀。明本禅师继承了前代祖师“即心即佛”的观点，劝化弟子应当理解“即心即佛”的深意，从观照自心中明见本性。诗云：
　　腊尽时穷事可怜，东村王老夜烧钱。
　　即心自性弥陀佛，满面尘埃又一年。
　　寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循。
　　银山铁壁如挨透，千叶莲华别是春。
　　诗歌以一个在年末之际烧纸祈福的老人为喻，告诉人们贫穷困窘之人烧纸求富贵终究是靠不住的。只有内心清净，才能见到自性弥陀，摆脱世间贫苦。禅师告诉世人，世间的一切都是苦空无常的，不要心存贪念，祈求虚幻不实的东西。要想彻底解脱世间之苦，得到究竟的涅槃之乐，就要老实念佛，锲而不舍地用心参究，才有希望蒙佛接引，往生九品莲台，与诸佛菩萨为伴侣，永远不生不灭。

七、日用念佛，直上莲台

　　明本禅师还勉励修净土法门的人，应当认清人生的虚幻苦短，在日常生活中精进念佛，求生西方。诗云：
　　念佛不曾妨日用，人于日用自相妨。
　　百年幻影谁能保，莫负西天老愿王。
　　诗歌中的“日用”是指日常生活中的一切事务。禅宗主张“日用是道”，提出了“穿衣吃饭皆是佛法，运水搬柴无非妙道”的观点。其实对于念佛者来说，无论任何时候都能够念佛修行，一声佛号随时随处都可以念诵，都能够为自己和他人种下善根。念佛者应当为自己将来的去处着想，不能让自己再在六道中轮回受苦，而应当于日常作务之时用心念佛，不负阿弥陀佛四十八愿度众生的本怀。
　　禅师还用诗劝诫不同类型的人努力修道。诗云：
　　富贵之人宜念佛，黄金满库谷盈仓。
　　世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。
　　贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟。
　　赤条条地空双手，直上莲台占一枝。
　　老来念佛正相当，去日无多莫暂忘。
　　南无阿弥陀六字，是名越苦海慈航。
　　尽道少年难念佛，我云年少正相当。
　　看她八岁龙王女，掌上神珠放宝光。
　　身膺宰辅与朝廊，盖世功名世莫量。
　　自性弥陀如不念，未知何以敌无常。

　　禅师分别论述了富人、穷人、老人、少年，以及身居高官之人都可以，而且应当努力念佛，往生净土。禅师认为，富贵之人今世的富贵是由于前世修行的结果，现世的受用无缺不过是短时的富有，只有老实念佛往生西方净土，得见弥陀，方能最终解脱。
　　穷人经常会抱怨自己命运不佳，不肯念佛修行。禅师则认为，穷人贫穷困苦，双手赤条条的，没有更多的事务挂碍于心，正好老实念佛。只要能够万缘放下，一心念佛，就能够莲登九品，得大解脱。
　　年老之人来日不多，更应当抓住有限光阴常念“南无阿弥陀佛”六字洪名，就能够得到念佛感应。印光法师住世时，在自己床头上书写一个“死”字，意在提醒自己要常想到自己年岁已高，住世时间不多，应当好好念佛，以期往生西方净土。修行者如能像印光法师那样老实念佛，不忘死亡，就能仰仗佛力，往生净土。
　　许多年少之人会认为自己还年轻，等到以后年纪大了才来修行。要知道“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”，人生无常，若不利用少年时光念佛修行，一旦无常来临，后悔就来不及了。禅师认为，少年是念佛的最好时光，龙女八岁修行用功，感得掌上明珠放光。
　　高官厚禄的官宦之人，由于身居高位，不愿念佛修道。禅师则劝他们要想到官位也是无常的，如果不诚心念佛，一旦无常来临，将何以应对？因而，官宦之人也应当及时念佛，以求往生西方，得大自在。

八、普劝精进，共成佛道

　　在诗歌的结尾，明本禅师普劝一切修行者共同精进念佛，共成佛道。诗云：
　　一等师家每劝人，自心三昧不精勤。
　　身居净白莲华土，空把弥陀播口唇。
　　一般平等唯心土，贵贱贤愚没两途。
　　漆桶要教连底脱，大家齐用着工夫。
　　便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟。
　　那堪更欲之乎者，管袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
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ClassID取轮回没了期。
　　禅师劝修行者要精进念佛，以达到念佛三昧的禅定境界，切不可面对弥陀而当面错过。禅师所主张的净土，除了往生有形的西方极乐世界之外，更侧重在修道明见自性净土，见到自性弥陀。明本禅师认为，净土法门简便易行，不论贫富贵贱、聪慧愚痴，都可以修持。诗歌中的“漆桶要教连底脱，大家齐用着工夫”两句，是禅师对禅宗典故“桶底脱透”的善巧运用。“桶底脱透”是禅宗祖师开示弟子常用的法语，表面意思是漆桶脱了底才能透光亮，比喻一个人通过精进修持，已经彻底明白了宇宙人生的道理，自性光明得以显现。如宋·释普济《五灯会元》卷七德山打一棒曰：“道甚么！我当时如桶底脱相似。”明本禅师诗中用此典故劝告念佛修净土的人，一定要真为生死，发菩提心，努力用功，直到自己彻见唯心净土，自性弥陀。最后，禅师希望所有的修行者都能够努力念佛行道，求生极乐国土，早成佛道，脱离轮回。