《金刚经》讲录（连载一）

　　今天要讲的这部经就是《金刚般若波罗蜜经》。我解释这部经，先把它分成两大科：第一、总释名题；第二、别解经文。

一、总释名题

　　现在先讲第一科“总释名题”，在“总释名题”内，再分为两小科：“解经题”和“解人题”。
　　（甲）解经题
　　金刚般若波罗蜜经
　　“金刚般若波罗蜜经”这八个字，就是本经的题目。其中“经”字是通题，通者，通于一切经，一切经都叫经。“金刚般若波罗蜜”七个字是别题，别者，别于他经，这一部经不是《华严经》，也不是《法华经》，它的别名叫做《金刚般若波罗蜜经》。
　　先讲别题，再讲通题；讲到别题，先讲“金刚”两个字，再讲“般若”两字，最后讲“波罗蜜”三字。
　　“金刚”是个比喻，就是金刚宝。我们佛教有个金刚力士，也就是护法韦驮尊天，手中拿的兵器就叫金刚宝降魔杵，也叫金刚杵。我们人世间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么好、那么高明而已。现在人称金刚为钻石。此经用金刚宝作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金刚宝有三种意思，即：(一)其体最坚，(二)其用最利，(三)其相最明。
　　凡是一法，都有体、相、用三个意义。这个金刚宝之体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以“其体最坚”。“其用最利”：金刚宝的功用锐利无比，它能坏一切物，如钻石能刻动黄金，而黄金却不能刻动钻石。“其相最明”，这相就是外相，这个金刚宝的外相所放的光明，超过一切光明。在我们中国历史上，曾经有外国进贡一个金刚宝，有四方一寸那么大，可以照几十里路，那么大的光明，要是我们这讲堂里有一个金刚钻石，全堂的灯光就射不过它的光明，故说“其相最明”。这是金刚宝的比喻，有三种意义，即是其体最坚、其用最利、其相最明。
　　再讲“般若”两字。首先，要知道这两个字的字音读法，本来是“般若”，但是经教上不能念“ban ruo”，一定要念“bo re”。为什么呢？要合乎梵音。梵音上它是音译，不是意译，音译就是照着印度国的梵语的音声翻过来的，在翻译学而言，它是什么音声，我们就译什么音声，译的音声就是“般若”。若有人问：为什么中国字不照“般若”来译呢？记住这个解释：这个经典的翻译在唐朝译得最多，我们现在讲的这部《金刚经》是译在姚秦时代，比唐朝还在前。唐朝京都在陕西的长安，而这个姚秦的京都也是在陕西的长安。长安那个时候说的话叫官话，就像现在的国语。那时长安的官话对于“般若”就读“bo re”的。由姚秦时代到唐朝一直到宋朝，这京都就迁到河南的开封（叫汴梁）。随着时代的变迁，也就变为河南省口音了，再也不是那时的官话而带有河南口音了。就是这样随着时代的变迁而改变了，再变再变，变到现在叫“ban ruo”。可知姚秦时代乃至到了唐代都是念“bo re”的。
　　现在附带解释“南无”这两个字，也是这意思。本来现在念“nan wu”，为什么要念“na mo”呢？为了要合梵音故。中国字“南无”有的是字，为什么用“nan wu”的字，而用“na mo”这个音声？因在唐朝时代和唐朝以前，陕西长安说官话的音声，“南”字念“拿”，“无”字念
“摩”，这是古音。后来中国人念这个字音慢慢地转变了，但梵音没有转变，要合于梵音故。
　　这就是为什么“般若”要与梵音合，也即译音而不译意之故也。因此念“般若”这音声定要把它念正。
　　那么“般若”的意思又是什么呢？翻成中国话叫智慧。为什么不直截了当翻成智慧呢？因翻译经典学有一种规矩叫五种不翻。
　　哪五种不翻？(一)秘密故不翻，如“陀罗尼”；(二)含多义故不翻，如“薄伽梵”一词具六义；(三)此方所无故不翻，如“阎浮树”；(四)顺于古例故不翻，如“阿耨菩提”，是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。(五)为生善故不翻，能够生起众生善根，保存梵音故不翻。
　　现在讲的就是生善不翻。若你把“般若”翻成中国的智慧，这意义不错，但恐怕会与世间所谓智慧混同一谈。因世间有学问、聪明、口齿伶俐，这种人都叫有聪明智慧的人。在佛经上来说，他越聪明越不能学佛法，何以故？此叫“世智辩聪”，八难之一。他学佛法不能学，因为他太聪明反被聪明误（但世间法的人都称他有智慧，可不是般若的智慧）。此处要保存着梵音，就是这个意思。这是要你知道般若的智慧，不是世间法的智慧。
　　讲到般若的智慧，必须加上一个“妙”字，叫妙智妙慧，即不可思议的智慧。妙者，不可思议也，不可思议的智慧叫般若。尤其是在《金刚经》上讲般若，它所包含的还有三种意义，这叫做三种般若。是哪三种？就是：(一)实相般若；(二)观照般若；(三)文字般若。
　　实相般若就是理体，智慧的理体，真理之体叫实相。
　　观照般若就是智慧的智慧，因为观照是智慧，般若也是智慧。观照就是心内所起正当观想，此正当的观想就是启发出来的始觉智，而始觉智照其本觉理，就叫观照般若。要观察人人本具的本觉理体，必须用智慧来观照，所以能观照的智慧叫观照般若，所观照的智慧叫做实相般若。
　　现再讲文字般若。文字般若就是《金刚经》，《金刚经》上有文字故。释迦牟尼佛在世所说的《金刚经》，他的语言就是文字般若，结集在经典上的梵文也是叫文字般若，翻译成中国文字的也叫文字般若。但要弄清楚的是，必须由《金刚经》翻译过来的文字才叫文字般若。何以故？因世间法的经书多得很，儒教也有经，道教也有经，现在世间的学问书更是多得不可思议，那都是文字，不能叫文字般若。因为他读了很多文字的书，他的学问增加了，他那学问就是“世智辩聪”的智慧，越是学问大，他越不能学佛，这叫聪明反被聪明误。所以它只能叫文字，不能叫般若。那么《金刚经》上的文字呢？叫做文字般若。它怎么叫文字般若呢？因你研究《金刚经》上的文字，你才能发现实相般若的理体，你才可以修行起观照般若的智慧，也就是说，这个文字般若能显明出观照般若和实相般若，故《金刚经》上的文字叫文字般若。但是还有一点你必须注意，《金刚经》上的文字，要我们即文字而离文字，处处要破相，要扫相，要观空。要能即文字相而离文字相，这个文字才叫般若。要是不能即文字相而离文字相，所研究的《金刚经》就着了文字相。将来讲《金刚经》时，听众越多，着相也着得越厉害，那所讲的《金刚经》只讲了文字，不是讲文字般若了。为什么？因着了文字相。这一点道理要记清楚。
　　以上所讲的三种般若叫实相般若、观照般若、文字般若。再跟前面所讲的金刚比喻配合起来：金刚叫金刚宝，其体最坚，比喻什么呢？即比喻实相般若——真理之体是最坚固的。我们凡夫无始劫就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时畜生，一时地狱、饿鬼，我们在六道里一直轮回到现在，可是本觉的理体即实相般若却没有变动。其不变动的原因，是其体最坚，就如金刚宝，用什么东西也破坏不了它，也染污不了它。比如地狱是最污浊的地方，即使我们堕到地狱，实相理体还是没有变动，因其体最坚，就像金刚宝一样。它要是变动了呢？变动了我们也不用去学佛法了，因我们的本觉理体坏了，实相般若破掉了，被流转坏了，流转坏了又怎能成佛呢？我们已失去了成佛的本钱。我们要怎样才能成佛呢？那我们就得庆幸自己有这个本觉理体，也就是实相般若，虽然流转生死，并没有坏，因其体最坚之故。
　　金刚宝“其用最利”：这是比喻观照般若。你不去研究佛经，不会起观照；若你研教闻法起了观照，也就是始觉智被启发出来了。何以始觉智一启发出来，还要去观照本觉理体呢？这问题若你一旦豁然大彻大悟了，你才明白原来我自己有个实相般若。何以过去没有发现呢？因过去被无明烦恼所障蔽住了。现在这无明烦恼又如何呢？要讲这无明烦恼可多了，光讲其名相、法相，几天也讲不完，要断它又谈何容易呢？这是由于你没有起观照般若，没有把始觉智慧启发出来；始觉智一旦被启发起来，它能断一切无明烦恼。因为无明烦恼根本就是个没有体性的东西，被始觉智一照便被照空了。这比如千年暗室一灯能破，千年没开过的房子，虽然是黑洞洞的，但若亮起灯来，黑暗便消失了。因为黑暗是没有本体的，所以始觉智一起，便能把无明烦恼照空了，这就是其用最利的缘故。
　　金刚宝其相最明，它的光明能照遍一切，比喻文字般若。虽然我们念的《金刚经》是白纸黑字印上去的，但是每个字皆是光明相，因为它能显发出观照般若和实相般若。观照般若是智慧，实相般若是理体，由此可知文字般若的光明是何等的大啊！所以说每一个字皆是光明之相，是值得重视的。我们研究《金刚经》，得先从文字般若下手，先找到文字般若光明之相，然后才能找到观照般若和实相般若的义理。义理明白了，才能起观照，才能以照实相。将来始觉智启发出来后，观照实相般若、证得实相般若，都是文字般若的功德。假如没有文字般若光明之相，我们亦看不见观照般若和实相般若在哪里。所以我们学佛法，要先从文字般若下手。
　　有人说：“说得一丈，不如行得一尺。”这只是劝修的话，叫你了解文字义理后要修行。若是没有了解文字义理之前，怎样修行呢？答曰：“要离文字相。”你没有文字，你离什么文字相？答曰：“即文字而离文字相。”你连文字也不懂，何有相来离呢？所以在中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，它扫文字相扫得很厉害，后来流弊到什么义理也不去研究，硬要参禅。若是问：“为什么你不去研究经典呢？”他答：“那文字相执著它干什么！我一旦大彻大悟，什么都有了，三藏十二部都在我心里。”你看他答得很简单，其实三藏是哪三藏，他可能还搞不清楚，十二部的名字他更背不出来，他又怎样去研究三藏十二部呢？他没有去研究，他心里又具足什么三藏十二部？他连个文字都不认识，小学也没有上，他硬要开悟，这简直是滑天下之大稽！因此后来使得佛教衰败下来，衰败到出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起。所以中国佛教兴隆，兴隆到顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，衰败也衰败在禅宗师父不认识字。
　　因此，我们必须先了解文字般若，而后起观照般若，再证实相般若，这是个次第。而文字般若是个智慧，所以我们要尊重其文字，每个字都是十方诸佛的法身舍利；要认识佛的法身，在此文字上认识便可。而《金刚经》的文字又是诸佛之母，它能以出生诸佛。若将来你们研究《金刚经》起了始觉智而大彻大悟，在教相上是大开圆解，叫悟入，悟入再修行便是证入，证入即成佛。我们是依《金刚经》而成佛的，所以《金刚经》便是母亲，《金刚经》内有文证明，它能出生一切诸佛，它是诸佛之母，所以我们不能轻视《金刚经》的文字。由此可知，文字般若的光明最大，能以显出观照与实相般若；观照般若一起，如金刚宝其用最利；实相般若的理体，如金刚宝其体最坚，一切法不能坏它。所以这三种般若，只有以金刚宝来比喻才容易明白。
　　至此，“金刚般若”四字讲完。
　　再讲“波罗蜜”三个字。波罗蜜是梵语，翻成中国话直译应该是“彼岸到”。因为印度的梵文都是颠倒来念的，名词在上面，动词在下面；如现今欧美国家的语言文字和梵文一样，是反过来念的，中国话叫“李先生”，他却是颠倒念叫“先生李”。所以波罗蜜顺着中国话的意思是“到彼岸”。彼岸是个比喻，即是涅槃的彼岸，对着生死叫此岸。依着文字般若而起了观照般若，由观照般若而证得实相般若，证得实相般若把无明烦恼都照空，即能离开生死此岸到达涅槃彼岸，所以波罗蜜就叫“到彼岸”。再合上面四字，就是“金刚般若波罗蜜”。这又怎能到彼岸呢？即要了解像金刚宝一样的般若，得到像金刚宝一样的妙智妙慧，才能“到彼岸”，故称“金刚般若波罗蜜”。这七个字即本经的别题。
　　再讲本经的经题。一般言之，经题虽多，但不出七种立题。这部经是法喻立题：“金刚”二字是喻，“般若”二字是智慧法，“波罗蜜”也还是个比喻，所以以法喻来立题。到此把别题讲完。
　　再讲“经”之一字，是通题。经者，梵语叫修多罗，译成中国话叫“契经”。契者，合也，合什么呢？即合理合机：上合诸佛之理，下合众生之机，这叫契理契机，才是佛的经。要是这部经与诸佛之理不相合，虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的伪经，因它不合诸佛之理；你怎样去研究也研究不懂，这也不是佛说的经，都是外道冒充的，叫做伪经。佛经无论是长的经文，如《华严经》六十万字，《法华经》七万字，《金刚经》五千多字，都是契理契机的。若经典不合诸佛之理不叫契经，不合众生之机亦不叫契经。只要肯听、肯研究一定会懂，不懂，释迦佛不会说这部经。
　　再详细地分，有贯、摄、常、法四个字的义理叫经。(一)什么叫贯呢？即贯穿所说的义理。这部经所说的义理很多，每一个字皆有其义理，所袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
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　　“经”之一字，是一切佛经的通题，“金刚般若波罗蜜”是此经的别题，合起来共八字。
　　到此，把总释名题的第一科——经题讲完。
　　（乙）解人题
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　现在讲人题，即译人之题。
　　“姚秦”是个朝代的名字。经典是释迦佛说的，是诸大菩萨结集出来的，所结集的是梵文，流通在印度。本经是在姚秦时代被翻译成汉文。
　　姚秦时代在中国历史上是晋朝，晋朝分西晋和东晋。晋朝是由魏、蜀、吴三国合并而成。西晋朝统一中国，到后来国家势力不行，打仗打败，就迁都到南京，被称为东晋朝。那时在东晋国土的西北方又起了另一个国家，叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻坚，鸠摩罗什法师就是苻坚派人去请的。鸠师在中国的西方（龟兹国），他名声远震，传到中国来。因此苻坚就派大将吕光带了七万大兵去请他，说：“你让我们请回来就跟你客气，不让请回来就打。”是这样子请法师的。
　　因当时苻坚的国家很强盛，他有意想统一整个中国。而东晋虽然是迁都到南京，但他还是正统天下。这时候苻坚因兵多将广，他想打东晋，想把东晋灭了就可统一中国。虽然苻坚身边的大臣劝他说：“东晋还没有衰落到要亡国的地步，他还有兵将防卫，不容易打，而且在南京又有长江之险阻来保护。”但苻坚却坚持攻打，不听谏言，以为有百万大军，定能将东晋打败，并且自夸其军队能“投鞭断流”，即每一骑兵之马鞭投入长江即能把长江之水堵断。于是便带了几十万大军（虽无百万，号称百万大军），浩浩荡荡地去打东晋。而东晋只好背水一战，若战败便亡国，战胜了还可以延长其国运，虽然只有几万军队，因此举国军民全力以赴，此即兵法上所谓之“哀兵必胜”。
　　苻坚因犯上兵家之大忌——轻敌之意，即所谓“骄兵必败”，所以这一战苻坚的军队大败，被东晋追杀回长安。这一战役便是在安徽淝水县的地方会战的，也便是中国历史上有名的淝水之战。经此一役，晋朝也因此而得以延长朝代。
　　苻坚战败回来，有一姓姚之大臣（姚苌）见苻坚早先不听劝告而妄自去打东晋，使得国家元气大伤，于是乘苻坚回来时便把他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但别于苻坚之秦朝，叫姚秦（或后秦。吕光带兵迎请到鸠师后，东返至河西时，闻知苻坚败没，遂于凉州（今甘肃武威）建立政权，鸠师因此羁留凉州十七年。期间姚苌遣使请师入关，被吕氏拒绝。其子姚兴即位后，派兵攻破凉州，迎鸠师至长安，待以国师之礼，方开始功绩卓著的中土译经弘法活动）。
　　“三藏”即经藏、律藏、论藏。释尊说的法门，诸大弟子结集下来，叫经藏。释迦佛所订的戒律，诸大弟子把它结集下来，叫律藏。诸大菩萨解释经、律的，叫论藏。所谓“藏”，即含藏之意。经藏里含藏很多的经，律藏里含藏很多戒律，论藏里含藏很多的论文，所以叫做“藏”。
　　“法师”这两字又作何解呢？法是法则，师即模范之意。给众生作模范的称为师父。所谓法师，即是“以法自师，以法师人”。我们怎样给众生作模范呢？得先自己守法规和法则，也就是依着经、律、论三藏所讲的法则作为自己的模范，这叫自利。自己学会经、律、论三藏的法，就叫法师，这叫“以法自师”。再去弘扬佛法，弘扬三藏，讲经依着经讲，讲律依着律讲，讲论依着论讲，好给众生作模范，给众生作师父，这叫做“以法师人”，也就是利他。自利利他合起来就叫做法师。再跟上面所讲的“三藏”二字连贯起来，就叫三藏法师。要贯通三藏之法才叫三藏法师。

　　古时候对称呼是很严格的。专门弘经的叫经师，专门弘扬戒律的叫律师，专弘论藏的叫论师。比方说听讲，《成唯识论》是由天亲菩萨所造的三十颂，在印度有十大论师来解释它，就叫十大论师，不能叫十大经师或律师。能贯通经、律、论三藏才被称为三藏法师，这不是随便能称呼的名号，此名号也是其德号，因为要有这种功德才配称这名号。可是到了台湾，大家以为出家人都叫法师，因此男众女众的出家人统统被称为法师，因而法师这尊贵的称呼便降格、扫地了。何以故？当法师要能“以法自师，以法师人”，如果你三藏不能贯通，总需贯通一藏；一藏不能贯通，你最低限度要能讲一部经或一部论，能讲能说，这才能称为法师。
　　三藏法师是个通名，是个德号，谁有这个功德的，都能被称为三藏法师。例如我国的玄奘法师也称三藏法师，能被称为三藏法师的人很多，各有各的别名。而这个贯通三藏的法师是鸠摩罗什，翻译成中国话叫童寿，因为他在幼童的时代便有高寿之德，故称童寿。因按他的年龄还是个童子，按他讲经说法的功德已等于一个老法师，老法师有高寿故，因此给他取个德号叫童寿。
　　现在讲鸠摩罗什的公案：一般的注解都说他是七岁大彻大悟的，但根据通理大师《新眼疏》（全称《金刚新眼疏经偈合释》）上的考证，却说他是十二岁时大彻大悟。无论是七岁或十二岁，都还是个童子。鸠摩罗什的母亲是个有大善根的人，她生下鸠摩罗什后，便要去出家。那时因为鸠摩罗什年纪很小，没有人照顾，所以她母亲便带着他去出家，到处参访善知识，证得初果。她自己明白道理，当然以佛法教育其子。鸠摩罗什因为跟随着他母亲到处去参访善知识，听了很多道理，所以他的智慧启发得很快。
　　按《新眼疏》讲，在他十二岁那一年，跟着他母亲到一个大寺院去参学。此佛殿非常高大，在大佛像旁有个供饭用的大铁钵。他是个大善根的人，一见这大钵便生起了欢喜心，为了要表示恭敬，便跑前去把大铁钵拿起顶在头上。顶着的时候，他忽然间动了个念头，心想：大铁钵这么大，我怎么顶得动呢？突然间他觉得钵很重，并且把他压倒。他母亲及大殿里的人跑前来把铁钵拿起，也把童子拉起来。
　　他母亲见他在发愣，以为是被钵压坏了，于是便问他：“你怎么啦？”

　　童子回答说：“我明白了一种道理，即是万法唯心的道理。”
　　他母亲说：“你讲讲给我听。”
　　他说：“我在佛殿看见大铁钵，就生欢喜心，为表示恭敬，我拿起把它顶到头上，不觉得它重；当顶到头上时，想起自己怎么会有力气拿得动呢？铁钵便重起来了，并且把我压倒。由此可知，份量的轻重完全是自己的分别心，这叫一切法唯心造。”
　　他母亲欣喜地说：“很了不起！这道理还是佛法最高深的道理。你今天开悟了，你年龄虽然轻，但你可以去弘扬佛法了。”
　　那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错。从那时候起，他便开始讲经说法，名闻全印度，当时全印度已有很多大法师和老法师在讲经，但都没有这个十二岁的童子讲得好，所以大家都给他送个德号叫鸠摩罗什，意即童寿。
　　“译”即翻译，本来是梵文，把它翻成中国语文就叫译。这部经是贯通三藏的法师鸠摩罗什翻译的，他是西域国的人，在中国的姚秦时代来我国弘扬佛法，这部经便在那时翻译成汉文的。
　　到此把“经题”及“人题”讲完，即是将“总释名题”一科讲完。