慧光“四宗”判教之略探(上)

　　【内容提要】本文依据智者大师对“南三北七”判教学说的批判，对慧光“四宗”判教的理论依据及主要内容进行梳理，进而对智者大师的“四宗”批判学说作出分析，并对智者大师的判教思想是否受到“四宗”影响作一适当的推理。最后指出，慧光的“四宗”判教，以及智顗对其学说的批判，在中国佛教思想史上的地位和影响力，都是值得注意的。
　　【关键词】 慧光  “四宗”  智者

一、“四宗”创始人慧光的生平

　　慧光法师为北朝晚期著名的义学高僧、佛门领袖，地论宗的南道派之祖，世称光统律师。“根据新发现的《魏故昭玄沙门大统墓志铭》，慧光生于北魏献文帝皇兴二年（468），东魏元象元年（538）在邺城大觉寺卒世，享年70岁。”１据《续高僧传·慧光传》记载：
　　释慧光，姓杨氏，定州卢人也。年十三随父入洛，四月八日往佛陀禅师所，从受三归。陀异其眼光外射如焰，深惟必有奇操也！苦邀留之，且令诵经。光执卷览文，曾若昔习，旁通博义，穷诸幽理，兼以剧谈谲诡态新奇，变动物情，时谈逸口。至夏末，度而出家。２
这里清楚地说明了慧光是随父亲至洛阳，于佛陀禅师座下受三皈依，剃度出家，并在佛陀禅师的指导下学习经论。慧光颖悟过人，很快掌握了佛教之义理。

　　又据《续高僧传·佛陀禅师传》记载：
　　佛陀禅师……时又入洛将度有缘，沙门慧光年立十二，在天门街井栏上，反蹋，一连五百，众人諠竞，异而观之。佛陀因见惟曰：“此小儿世戏有工，道业亦应无昧。”意欲引度，权以杖打头，声响清彻，既善声论，知堪法器，乃问：“能出家不？”光曰：“固其本怀耳。”遂度之，解冠终古。３
　　以上两段引文对比可知，慧光见到佛陀禅师时，虽有十二和十三岁之别，对其出家因缘的表述也不尽相同，但佛陀与慧光的师徒关系，则是确凿无疑的。慧光在佛陀禅师的教导下先从学戒开始，《慧光传》记载了佛陀对他学戒的要求：
　　此沙弥非常人也，若受大戒，宜先听律。律是慧基，非智不奉。若初依经论，必轻戒网，邪见灭法，障道之元。4
可以看出，当时的佛教非常注重戒律的修习。戒是定慧的基础，是学教之先导，“以戒为师”，此乃禀承佛陀之遗教。慧光在研习戒律和自身修为上，都深受教内的充分肯定，得到“偏重行宗，四仪无妄其法；洁己独立，七众深崇其操”５的崇高赞扬，这从他后来著有《四分律疏》，并删定《羯磨戒本》的成就上，也可得到确证。虽然慧光在戒律上成就显著，但当他登台宣扬戒仪时却听者寥寥，这使他深知仅仅弘传律学，难摄大众之根基，也明白自身的功底还不够。从此他开始注重经教的学习。《续高僧传·慧光传》记载：

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１赵立春：《邺城地区新发现的慧光法师资料》，《中原文物》，2006年第1期，第69页。
２《续高僧传》卷第二十一，《大正藏》卷50，第607页中。
３《续高僧传》卷第十六，《大正藏》卷50，第551页上。
４《续高僧传》卷第二十一，《大正藏》卷50，第607页中。
５《续高僧传》卷第二十一，《大正藏》卷50，第607页中。

　　博听律部，随文奉行，四夏将登讲僧祇律，初以唱高和寡，词理精玄，渐染津流，未遂，听徒云合，光知学功之所致也。义须广周群部，乃从辩公参学经论。１
　　此后慧光来到洛阳参学，正值当时的译师菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等奉北魏宣武帝之命，翻译《十地经论》２。由于他有贯通方言的能力，并有著述之本事，所以很快就被邀入译场，相助译业。据《续高僧传·慧光传》记载：
　　勒那初译《十地》，至后合翻，事在别传。光时预沾其席，以素习方言，通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。３
慧光参与勒那摩提等的译经工作，凭着他贯通方言的才能，善于沟通译师之间对经文译释不同的见解，折衷多异为一，起到了化解纷争的作用。
　　从上段引文可以看出，《十地经论》确实是由勒那摩提初译，后由菩提流支等共同翻译。崔光为《十地经论》所作序中说：
　　永平元年，岁次玄枵，四月上日，命三藏法师北天竺菩提留支（魏云道希）、中天竺勒那摩提（魏云宝意）及传译沙门北天竺伏陀扇多，并义学缁儒一十余人，在太极紫庭，译出斯论十有余卷。４
《十地经论》于北魏宣武帝永平元年（508）始译，至永平四年（511）完成。这三年多时间是慧光人生中最重要的经历之一。在此期间，他认识了来自西域的著名译经高僧，如菩提流支，为大乘瑜伽系之学者，遍通三藏；勒那摩提，学识优赡，事理兼通，尤明禅法，被尊为地论宗之祖。他所接触的西域僧人应该很多，据史载，当时在洛阳应有七百人左右。
　　慧光在《十地经论》的基础上，撰写了《十地经论疏》，对《十地经论》的思想作出阐发。他还注解了《华严经》、《涅槃经》、《维摩经》等，又著有《玄宗论》、《大乘律义章》、《地持论疏》等，现仅存《华严经义记》卷一的断片。（收录于《大正藏》第八十五卷）
　　慧光在东魏时（534－550）的影响力很大，他先担任“国僧都”，后入邺都。因其有功又转任为“国统”，统辖教界事务，敢于问政。据《续高僧传·慧光传》记载：
　　尔朱氏举兵北伐，征税僧尼，用充军实，先立严刑，敢谏者斩。时光任僧官，顾五众屯塞，以命直往，语世隆曰：“若当行此税，国事不存。”言既克明，事亦遂免，其感致幽显为若此也。初在京洛，任国僧都；后召入邺，绥缉有功，转为国统。５
在明令劝谏就要杀头的情况下，慧光挺身而出，竟然让皇帝听从了他的谏言，改变了政策，慧光的威望可想而知。此事件对于他的弘法事业大有帮助。“在其门下得法者很多，传承他的地论学说的，有法上、僧范、道凭、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙遵、昙隐等。道凭四传到智俨，开辟华严立宗的端绪，所以华严宗也可视为南地道论师系统的发展。”６
　　由于慧光的成就卓著，后人对他有较为全面的评价。《续高僧传》记载：

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１《续高僧传》卷第二十一，《大正藏》卷50，第607页中。
２《佛光大辞典》（新版）第425页：“由印度大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一，世亲所著之《十地经论》，略称《十地论》，是解释《华严经·十地品》的。其内容系解说菩萨修行之阶位，十地融摄一切善法，初三地寄说世间之善法，次四地说三乘修行之相状，后三地则说一乘教法。此书为六朝时代地论学派所依据之重要典籍。”
３《续高僧传》卷第二十一，《大正藏》卷50，第607页中。
４崔光：《十地经论序》，《大正藏》卷26，第123页上。
５《续高僧传》卷第二十一，《大正藏》卷50，第607页中。
６中国佛教协会编：《中国佛教》（第二辑），上海：东方出版中心，1982年，第74页。

　　慧光、道凭，蹑迹通轨。法融、慧远，顾视争衡。然而开剖章途，解散词义，并推光统以为言先，岂非唱高和寡，独振今古。即当锋之领袖，乃万叶之师模。然光初学律宗，晚通理教，郁郁兼美，能振其芳。观其成树骨梗，分布毛目，意存行猷，护法为本。所以华严、地论，咸位纲模，被及当今，成诵无坠，盖有由矣。１
　　综上所述，慧光不愧为南北朝时期的著名高僧，他在戒律学上成就很大，从学戒到弘扬戒法，再到撰写《四分律疏》、《大乘律义章》及删定《羯磨戒本》等，这和佛陀禅师重视律仪教育，并对他的严格要求是分不开的。同时慧光对自身的持戒非常精严，受到七众之尊崇。由于慧光语言方面的天赋，使他有机会参与由官方组织的译经场工作，是开拓眼界、增长见识的难得机会，并能接触到来自西域的菩提留支、勒那摩提等翻译家。这对他在义理上的进步和提高，应该有着密切的关系。此外，他有审时度势的智慧和胆量，敢于替大众鸣屈，向统治阶级谏言，起到护教安僧的作用，因此他备受教内外尊敬，先后担任“国僧都”、“僧统”的要职。
　　由于南北朝时期社会动乱不安，对僧史的记录较为模糊。据徐文明的《慧光法师生卒年考》一文的考证，“慧光应生于北魏太和八年（484），卒于北齐天保四年（553）”。２赵立春《邺城地区新发现的慧光法师资料》一文，根据对《魏故昭玄沙门大统墓志铭》的考证，认为“慧光生于北魏献文帝皇兴二年（468）……东魏元象元年（538）在邺城大觉寺卒世，享年70岁”。３温玉成在《关于〈邺城地区新发现的慧光法师资料〉一文的意见》中，认为“慧光‘春秋七十’者，虚龄也，周岁应为69，故其生年是皇兴三年（469年），而不是皇兴二年”，４总体上与赵立春的结论保持一致。相比徐文明的考证而言，赵立春和温玉成的考证和结论更为准确，因为慧光的墓志铭在2006年已被发现。可以说，到目前为止，这是慧光的生卒时间较为可靠的证据，因此本文从赵、温两人之说。
　　此外，佛陀扇多与佛陀禅师是否是同一人也存在疑点。在《续高僧传》中，佛陀扇多没有正传，只在《菩提流支传》中夹带有关他的记录，而佛陀禅师则有正传，记有入嵩岳、度化慧光之事等。佛陀扇多只有从事翻译的记录。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》中写到：“《续僧传》无《扇多传》，仅附在《菩提流支传》中，而别为佛陀禅师立传，误认一人为二也。”５但并未提出确凿的证据。笔者认为佛陀扇多与佛陀禅师的事迹记载在时间上多有出入，推测可能为两人，此不赘述，当另立文讨论。
　　由于慧光参加了译经工作，有缘接触到《十地经论》，并受此论的影响，后来著有《十地经论疏》，畅发其义，促进了此论在南北朝时期的弘传。此论是印度大乘瑜伽学系的重要典籍，为无著之弟世亲所著，由勒那摩提、菩提流支两人合译而成，共12卷。由于勒那摩提与菩提流支在翻译上意见相左，矛盾已现端倪，因此他们在传习此论时，自然有各自的见地，后来分化成南北两道是其必然结果。南地道论师以勒那摩提为始，由慧光继承。北地道论师以菩提流支为始，由道宠接续。
　　《十地经论》内中广明菩萨“十地”６之义，“并述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相。八识为眼、耳、鼻、舌、身五识，及第六意识、第七阿陀那识、第八阿梨耶识。其中，第八阿梨耶识之真妄论点，系地论宗分为南、北二道之主要因素。”７南北两道的主要分歧在“真常”与“当常”，南道派认为第八阿梨耶识，与《楞伽经》所谓之如来藏心，及《涅槃经》所谓之佛性等同，都称为“真常”，是清净无染识，主张佛性本有。他们将前“七识”称为妄识，阿梨耶识是体，“七识”是

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１《续高僧传》卷第十五，《大正藏》卷50，第548页上。
２徐文明：《慧光法师生卒年考》，《佛学研究》，1996年第5期，第131页。此文认为，关于慧光的生卒年，就道宣也未有确论，而是在《慧光传》、《佛陀传》和《灵裕传》中分别记载了两种相互矛盾的说法，导致后世莫衷一是，异论纷纭。
３赵立春：《邺城地区新发现的慧光法师资料》，《中原文物》，2006年第1期，第69页。
４温玉成：《关于<业城地区新发现的慧光法师资料>一文的意见》，《中原文物》，2006年第6期，第17页。
５汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，武汉大学出版社，2008年12月，第535页。
６十地具体指：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
７《佛光大辞典》“地论宗”条。

体之用或体之显，这就是所谓的佛性本有，故名为“真常”。北道派认为阿梨耶识非真如，亦非佛性，主张佛性是后有的，须经多生累劫修行，方可成佛。
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InfoPurview　以上简述了南北两道形成之原因、《十地经论》的核心思想及南北两道的理论分歧。就地论师的判教思想而言，有三教、四宗、五宗、六宗之说。其中南道立三教四宗说，而北地道论师用五宗说。接下来本文将着重对南道派“四宗”说的判教思想进行梳理；进而分析智者对“四宗”判教学说的批判，并就智者的判教学说是否受到“四宗”判教影响这一问题阐述笔者的意见。

二、慧光“四宗”的判教主张

　　佛教从两汉之际传入中国，至南北朝，已走过三四百年的历程，大量的佛教经论已被翻译成汉文，可谓卷帙浩繁；佛教信众已意识到要对佛陀教法进行判别解释。佛陀的说法是“应机设教”的，在不同的时期，会根据不同的对象和不同的问题，做出不同的回答。后来佛陀弟子根据记忆结集而成佛经，这就产生了佛经的说法和思想并不完全一致的情况。教相判释就是要解决这些问题。印度的大小乘就是一种判释。在中国，从东晋末年到南北朝，佛教的经典大量传入中国内地。中国的僧人发现这些经典，义理有浅深、说时有先后等问题，存在不一致。既然同样是佛陀的说法，为什么会有这样的差别和不同？晋宋之际的慧观、道生、北朝的慧光即有所谓的教相判释，智者大师对在他之前有代表性的中国教相判释学说，做了一个梳理，这主要有十家。智顗在《妙法莲华经玄义》总结为“南三、北七”，具体内容是指：
　　一者虎丘山岌师，述顿与不定，不殊前旧，渐更为三。十二年前，明三藏见有得道，名有相教。十二年后，齐至《法华》，明见空得道，名无相教。最后双林，明一切众生佛性，阐提作佛，明常住教也。二者宗爱法师，顿与不定同前，就渐更判四时教，即庄严旻师所用。三时不异前，更于无相后、常住之前，指《法华》会三归一。万善悉向菩提，名同归教也。三者定林柔次二师，及道场观法师，明顿与不定同前，更判渐为五时教，即开善光宅所用也。四时不异前，更约无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》诸方等经，为褒贬抑扬教。四者北地师，亦作五时教，而取提谓波利为人天教，合《净名》、《般若》为无相教，余三不异南方。五者菩提流支，明半满教，十二年前，皆是半字教，十二年后，皆是满字教。六者（自注：下文有专门引用，此处从略）。七者有师，开五宗教。四义不异前，更指《华严》为法界宗，即护身自轨大乘所用也。八者有人称光统云，四宗有所不收，更开六宗，指《法华》万善同归。诸佛法久后，要当说真实，名为真宗。《大集》染净俱融，法界圆普，名为圆宗。余四宗如前，即是耆阇凛师所用。九者北地禅师，明二种大乘教，一有相大乘，二无相大乘。有相者，如《华严》、《璎珞》、《大品》等，说阶级十地功德行相也。无相者，如《楞伽》、《思益》真法无诠次，一切众生即涅槃相也。十者北地禅师，非四宗、五宗、六宗、二相、半满等教，但一佛乘，无二亦无三。一音说法，随类异解，诸佛常行一乘，众生见三，但是一音教也。１
天台宗真正的创始人智顗（538-589），对“南三、北七”的判教学说有着精辟的归纳，他认为他们的判教有个基本的共同点，也就是顿、渐、不定三种

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１《妙法莲华经玄义》卷第十上，《大正藏》卷33，第801页上。

教相，这也是他们的共同基础。智顗在《妙法莲华经玄义》中说：
　　所谓南三、北七，南北地通用三种教相，一顿、二渐、三不定。《华严》为化菩萨，如日照高山，名为顿教；三藏为化小乘，先教半字，故名有相教；十二年后，为大乘人说五时般若乃至常住，名无相教，此等俱为渐教也。别有一经，非顿渐摄，而明佛性常住，《胜鬘》、《光明》等是也。１
　　我们可以这样理解“南三、北七”通用的三种判教：他们把佛陀最初说《华严经》为大菩萨说，比喻为顿教。其次为小乘人说三藏教，所谓“半满教”２，是名有相教。以及后来为大乘人说的《般若》乃至佛陀最后所说《涅槃》为无相教。将《胜鬘》、《光明》等为不定教。这三教判就是“南三、北七”判教的共同特点。
　　地论师的著作大部分已经散佚。慧光的著作虽多，留传于世的甚少，关于他的判教思想，也未见有系统性的资料，那么在慧光提出“四宗”教判之前是否还有关于他的判教学说呢？华严宗实际的创始人法藏在他的《华严一乘教义分齐章》中说：
　　依光统律师立三种教，谓渐、顿、圆。光师释意，以根未熟，先说无常，后说常；先说空，后说不空。深妙之义，如是渐次而说，故名渐教。为根熟者，于一法门具足演说一切佛法，常与无常、空与不空，同时俱说，更无渐次，故名顿教。为于上达分阶佛境者，说于如来无碍解脱究竟果海，圆极秘密自在法门，即此经是也。３
根据法藏所述，慧光将佛陀一期说法的判释，首先从根基浅者说渐教，从说无常到恒常，再说因缘所生法是空，后说不空，这是从渐次始说。再次为顿根性人说，从常与无常，从空与不空的不二俱说，为顿教。最终，经过渐、顿说的过程，众生根基已经成熟，佛陀最后说圆教，令众生开启诸如来无碍解脱究竟果海，这是圆教解脱的法门。慧光的渐、顿、圆这三种教判，成为“南三、北七”的通判，
对后期判教理论的发展产生了重要的影响。
　　慧光后来的“四宗”判教学说，被智顗归类为南北朝主要的十家判教里面。智顗在《妙法莲华经玄义》中说：     
　　六者佛驮三藏，学士光统，所辨四宗判教，一因缘宗，指《毗昙》六因四缘；二假名宗，指《成论》三假；三诳相宗，指《大品》、《三论》；四常宗，指《涅槃》、《华严》等，常住佛性，本有湛然也。４
佛驮三藏，就是佛陀扇多，他曾参与《十地经论》的传译工作。他对慧光在《十地经论》的研习中一定有过帮助，或者与慧光持接近的判教观点。有关于他的历史记录非常少，本文在第一节，对佛陀扇多与佛陀禅师是否同一个人，已提出我们的观点。“学士光统”，“光”就是指慧光，“学士”在这里是指古代读书有学问的人。“统”是指慧光曾在东魏时当过僧统，是南北朝时统监全国僧尼事务的僧官。这是智顗对慧光较为客观的称谓。这“四宗”判教学说有什么特点，以及主张的思想是什么，并与其它宗派又有什么联系？
　　(一)因缘宗，又作立性宗。以阐释《阿毘昙》的“六因、四缘”５之义，主张诸法各有其体性。即一切存在皆由因缘假合而成，然构成因缘之存在要素则为实在。此属小乘之浅教，如《阿毘昙》及说一切有部等所说。其实六因说与四缘说都是论因

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１《妙法莲华经玄义》卷第十上，《大正藏》卷33，第801页上。
２《涅槃经·如来性品》中“半字、满字教”的比喻。半字是指小乘教，满字是指大乘教。
３《华严一乘教义分齐章》卷第一，《大正藏》卷45，第480页上。
４《妙法莲华经玄义》卷第十上，《大正藏》卷33，第801页上。
５六因：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因；四缘：一因缘，二所缘缘，三等无间缘，四增上缘。

的。四缘说是从“缘”的观点为因分类，而六因说是从“因”的观念为因分类。
　　(二)假名宗，又作破性宗。主张诸法因缘和合而成无有自性，即否定现象与精神构成之实在性，而谓一切皆为假有。此属小乘之深教，如《成实论·假名相品》说三假即：1、因成假，诸法由因缘而成，故为因成假。2、相续假，众生念念相续，前念既灭，后念即生，深入分析，本无实体，亦名为相续假。3、相待假，一切诸法都是二元相待，说长必有短，说多必有少，说有必有无，故为相待假。三假就是从以上的三个方面来理解，诸法皆无实体，但有假相假名，可以称为假名宗。
　　(三)诳相宗，又作破相宗、不真宗。“诳”是迷惑、不真实之意。《大品》是指《摩诃般若波罗蜜经》，“三论”是龙树著的《中论》、《十二门论》及其弟子提婆著的《百论》，以上经论皆是姚秦鸠摩罗什所译。《般若经》的根本思想，是阐说一切诸法皆空不可得，主张最彻底之中道。《中论》和《十二门论》是破空破假，进而并破执中之见，说所谓“八不中道”即无所得之中道，亦为般若思想者。《百论》内容是继承龙树“中论”的学说，以大乘佛教之空、无我等义理，破斥外道之执见，宣扬缘起性空的思想。
　　诳相宗的思想源流来自此一经三论。诳相宗又叫破相宗或者不真宗，顾名思义就是要破除诸法是实有的观念，主张幻有无常故无有实体。世间一切现象都是缘起，空无自性，所以不真故空。菩萨乘人不但要破相见空，还要破除执着空义，明白执空等同于执色一样。但菩萨乘还必须明白，万物虽性空，但还存生灭之相的现实有，故不能执着于空或有。空是有之空，有是空之有，所以两者是不二的，菩萨乘就要超越二元对待的道理。这还是属于大乘之浅教。《中论》的三偈是：“众因缘生法，我说即是空（无），亦为是假名，亦是中道义。”１这也是《中论》的核心思想。因缘所生法，无自性故空，空亦是假之空。亦为中道义，就是从中道观上看待空假的不二。但仅此还不够，要彻见中道，还要有破空、破假，完全破执中的见地。“四宗”所提倡的诳相宗或破相宗，主要受般若性空和三论思想的影响，在此基础上而提出来的。《中论》的“三是偈”，对后来智顗的“三谛圆融”思想亦产生了重要影响。
　　(四)常宗，又作显实宗、真宗。据《妙法莲华经玄义》称，此宗依据《涅槃》、《华严》的佛性和常住思想。佛性亦真如、如来藏、涅槃等。常住是讲如来法身常住不变，恒常存有。《大般涅槃经》云：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”２众生的佛性是不增不减，由于被客尘所覆，须经修行断除一切烦恼，开启自性光明，才有可能证得无上正等正觉。《大方广佛华严经》云：“令一切众生逮得如来常住妙身，……令一切众生得佛常住无量法身。”３又云：“如来常住如法界故，为化众生，示现涅槃。”４佛陀是令一切众生得常住妙身、得佛常住无量法身，并为教化众生而示现涅槃相。法身常住，未曾增减，也就说法身是众生成佛的境界，也可以说是众生修道的终极目的。一切众生皆有佛性，表明众生有成佛的可能性。法身与佛性还是有区别的，慧光判释为常宗真正的原因，应是就佛性和法身都是恒常不变的而言。
　　“般若三论”缘起性空的思想，就会产生一个问题，即佛教信仰者所追求的最终境界也是空的，这样就不利于修行，所以后来提出了常宗，宣扬《华严》、《涅槃》所说的“佛性皆有”和“法性常住妙有”，这样就使人们有了积极修行的动力。这就有了晋宋之际中国佛学从般若“性空”向《华严》、《涅槃》“妙有”的转变。
　　此“四宗”名目，后来被慧光弟子、大衍寺昙隐

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１《中论·观四谛品第二十四》卷第四，《大正藏》卷30，第33页中。
２《大般涅槃经》卷第七，《大正藏》卷12，第404页下。
３《大方广佛华严经》卷第十七，《大正藏》卷9，第510页中。
４《大方广佛华严经》卷第三十六，《大正藏》卷9，第628页中。

改之为因缘宗、假名宗、不真宗及真宗，之后又被慧光再传弟子净影慧远改为立性、破性、破相、显实，又有约四宗为立相、舍相、显真实三宗者。总之，南道系判教说，后来对慧光四宗教判既有继承也有创新。
　　以上“四宗”的这些依持经论，在南北朝时期非常盛行，慧光依照经论所持的宗旨，判释为南道派“四宗”的主张。这在南北朝判教思想异常活跃的时期，可谓独树一帜。那么“四宗”究竟对其他“南三、北七”中的九家是否产生影响？如果有，具体是指什么呢？我们有必要从这“九家”判教中找出与“四宗”有关的派别，并作简要的分析。
　　智顗在《妙法莲华经玄义》中说：
　　七者有师开五宗教。四义不异前，更指《华严》为法界宗。即护身自轨大乘所用也。１
五宗教判，为北道派“护身寺”２的自轨所主张，前“三宗”等同于“四宗”中的因缘宗、假名宗、诳相宗。“四宗”袅雦趉藥膓胣鶈黦蒚룤ꪕ铧뮭럥㤲
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CopyFrom中的第四是常宗，以《涅槃》、《华严》所主为真常，意为佛性本有不变。自轨又特分出常宗中的《华严》为法界宗，意为法身常住，周遍法界。其实“五宗”与“四宗”的判教基本相同，无非另立《华严》而成五宗，意思大体相同，只是在分法上有所区别而已。
　　《妙法莲华经玄义》说：
　　八者有人称光统云，四宗有所不收，更开六宗，指《法华》万善同归。诸佛法久后，要当说真实，名为真宗。《大集》染净俱融，法界圆普，名为圆宗，余四宗如前，即是耆阇凛师所用。３
有人认为六宗是慧光所说，北地道论师凛师所使用，但究竟是不是慧光所主张，尚无其他佐证。“耆阇”４即是寺名。“六宗”认为“四宗”概括得尚不全面，故另立《法华》归为真宗，为第五宗。又把《大集经》染净俱融，意应为凡圣兼通，法界圆融，故名为圆宗，为第六宗。其实“六宗”也是在“四宗”的基础上发展起来的，至少受到“四宗”的影响。
　　行文至此，我们可以发现，慧光在《十地经论》融摄一切善法的思想影响下，开创了地论南道派，他先前提倡的“渐、顿、圆”三教判，后又以大小乘经论开辟“四宗”学说，从智顗归总“南三、北七”判教思想来看，他的“三教判”基本被南北九家视为共同的通判，但究诸家文旨，意自宛然。“五宗”、“六宗”深受“四宗”教判思想的影响，从字面上分析，这点是确凿无疑的。至于“六宗”是否慧光所述，还是凛师在其基础上的发挥，这点是无法考证的。慧光不仅在教判上有自己独特的主张，在诸多方面亦堪称典范，有“初学律宗，晚通理教，郁郁兼美，能振其芳”５的声誉。慧光门下可谓人才辈出，其上首弟子法上的著名弟子有净影寺慧远，所著《大乘义章》二十六卷，类聚佛书要目并详释之，以诠显大乘深义，引证赅博，义旨明晰，堪称为佛教之百科全书，对隋、唐佛教之研究影响甚大。

(末完待续)

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１《妙法莲华经玄义》卷第十上，《大正藏》卷33，第801页上。
２《五教章集成记》，《卍新纂续藏经》卷58，第405页下。
３《妙法莲华经玄义》卷第十上，《大正藏》卷33，第801页上。
４《五教章集成记》，《卍新纂续藏经》卷58，第405页下。
５《续高僧传》卷第十五，《大正藏》卷50，第548页上。