七塔文著

生命的轮转

发布日期:2014-11-30 作者: 净行法师

一、心与生命

  宇宙万物的色身,皆由地、水、火、风这四大种不同的组合而成,无论他们的形相是怎样,是日月星辰、山河大地,或是花鸟虫鱼、飞禽走兽,以至人类,总逃不出这四大种的范围。
  他们虽各有自己的生命,但是寿命却长短不一。宇宙的星辰需要亿万年才能形成,也需要亿万年才坏灭。但是星球上的花草虫鱼,却只有短暂的寿命,成长与死亡也较迅速。
  常人视作生物或死物的东西,其实皆有生命,同是四大种所合成。虽然宇宙万物同由四大种所合成,但是,万物之中,有些是有感情思想的,有些却没有。因此,由众缘和合而生的众生,能分作有情的众生与无情的众生。
  在世间里,从木石至动物、人类,情力有很大的差异。花草木石是在无情的一面;人畜虫龟则在有情的一方;而居于二者之间,便是各种具有不同程度情力与感性之物了。因此,生命也可分为有情和无情的生命。
  既然同是由四大种构成之物,为什么人畜得有情的生命,而木石的生命却是无情的呢?人畜比木石多了什么,使他们具有不同程度的情感、爱欲与思惟能力呢?
  情从心来,心是情力之种。心(或心识)使无情的四大种显现出有情的行为。心识要通过由四大种所合成的各种色身,才能在这物质的世界里,作各种以物质之身为本位的活动,表现在该境界里才能表现的情性。由四大种所合成之物,本质不同,结构有异,心识在其中的情力表现,自然有着极悬殊的强弱差异了。人类是情力最高的有情众生之一,但在他们之中,仍然存在着很大的情力差异。若是把人类与其他生物相比,差别就更巨大了。
  心识不但给四大种的合成体附上了有情的生命,而且不断地以心力执持着那四大种,维持该生命体的独特形态与结构,至该生命体应世缘尽,才任由那四大种散灭。从最高的层面观之,心本身才是真正的生命之源,因为有情与无情的生命,皆赖它的显现与活动才能成立。

二、有情生命的循环

  有情生命从心识而来,就是四大假合之身毁坏,生命力仍然存在,因为心识不随四大色身的散灭而消失。就是这缘故,有情众生的死亡,其实只是一种幻象,不但生命力没有亡失,就是构成色身的四大也同样没有亡失,因为从败坏的色身解放出来的四大,能以其他形式续存。
  身体的败坏不但没有给生命力带来死亡,相反地,它给生命力带来了更佳的活动机会。因为生命力可以摆脱衰老虚弱的色身,投向一具新造的色身,继续成长,开拓它的感性和情力。摆脱了不堪再用的旧色身,生命力得到了解放,在新色身里继续更有效的活动。因此,死亡其实是生命延续的必须,是生的开始,是生的本身。
  肉身的坏灭也带来了四大种的新生。因为构成肉身的元素,在肉身坏灭解体时,便被解放出来,能作崭新的组合,营造新的物体。因此,宇宙之内,一切的心与物都没有真正的死亡,有的只是转化与新生。
  有情生命的循环,可分作十二阶段,每一前的阶段都导致后一阶段的生起。这十二阶段叫做十二缘起,又名十二因缘。

三、有情生命轮转的过程——十二缘起

  有情生命在世间轮转生死的过程可分作十二阶段,就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
  这十二缘起(或十二因缘)是一个循环。因此,不要以为无明是开始,老死是终结,因而提出“无明前面是什么?”或“老死后面是什么?”的问题。无明前面就是老死,老死后面就是无明,周而复始,没有终结。至于它们先后的问题,就要视乎从轮转哪一阶段去看了。它们互为因果,在生命之轮不同阶段观看,能占较先或较后的位置。
  生命体在它完美的意志与觉性尚未建立之前,是混沌无知的,对真如实相不明了。这原始的混沌就是根本无明了。它导致了“行”的生起。
  “行”是生命体盲目地随缘妄动,从“无明”而来。它转动了生命之轮,开始了一期生命的第一步具体活动。“行”导致了“识”的活动的生起。
  “识”是生命体藏有解脱法和烦恼法种子的心体。这心体的生化力量,为无明引起的妄动所现行,令心法与色法能赖它出现。“识”导致“名色”的生起。
  “名”是生命体在一特殊生活时间里所能应用的有限个别精神力;“色”是生命体在生存空间里所持有的形相物质。“名色”皆为“识”所营造执持。“名色”导致“六入”的生起。
  “六入”是有情生命在世间生活所要具备的六种感觉器官,随“名色”的建立而相继形成。它们就是眼、耳、鼻、舌、身和意的活动所要依赖的器官。“六入”导致“触”的生起。

  “触”是对外界刺激的接触。有了各个感觉器官和精神力,生命体便能对世间及自身内外起官能的接触,经验世间物质的生活了。“触”导致“受”的生起。
  “受”是生命体接触外界刺激后所起的感性反应,使个体生起善、恶或中性的感受,使他起情感的波动。“受”导致“爱”的生起。
  “爱”是对事物所生喜欢和不喜欢的反应。喜欢的就生起“爱”的反应,不喜欢的就生起“不爱”的反应,爱与不爱皆从感受而生。“爱”导致“取”的生起。
  “取”是对所“爱”事物的眷恋与占有,和对“不爱”的事物起摒弃与毁坏的行动。“取”导致“有”的生起。
  “有”是对一切迁流不居、虚幻不实的事物视作真实永久,而加以牢固的执着,认定有“有”的存在,或有“无”的存在。这样,众生便迷失于有“有”和有“无”的虚幻里,为虚幻所束缚,失去自由。“有”导致“生”的生起。
  “生”就是在六道之内的生存,从妄执虚幻不实而来。众生因无法摆脱六道的执着,便永无休止地投生于六道了。“生”导致“老死”的生起。
  一切众生,有生便必有老死,“老死”使生命体一期的生命完结。但他在这一期生命里所经历的愚痴昏迷生活,却建立了枝末的无明,这就是对生命颠倒、愚痴的执着。以致不但不能除去根本“无明”,反使持续强化,这样,他便要如前一样,再重复生命的轮转。
  直至众生了解他是生活在妄想、执着与颠倒不实之中,是由“无明”的力量带着他机械地轮转生死,他才能自觉地着手清除“无明”,求法修行,努力成熟他潜藏的佛性,增长智慧与大能,力求斩断生死轮转的锁链,永远住于完美解脱之中。

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